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镜头与内心的文化寻根
大型记录片《中国》，是一部顺应于在中国传统佳节批评的作品。记录片中，“那些伟大的东谈主、那些伟大的想想、那些延绵千年的缅想、那些自始而终的执意。他们，共同组成了《中国》”；这么的中国，亦然由记录片别传统佳节所蕴含的中汉文化与身在其中的咱们共同组成。
解读《中国》不错有不少视角，而我看到的是一场场天造地设的碰见——或亲信与瞎想撞个满怀，或个东谈主与时期风浪际会，或原土与他乡相互催化，它们在顺其当然中埋下将来东谈主生的幡然顿悟，也会在惊涛巨浪中竖立历史转舵的一个关捩，抑或在深谋远虑中铺垫着气运的轰然垮塌。《中国》为不雅众梳理出这些“碰见”发生的内在逻辑，为中汉文化完成了一次镜头与内心的文化寻根，并以注目的眼神、视觉审好意思的写意手法与传统进行对话，呈现出海浪壮阔的历史变迁。
色五月色人阁与以往通史类记录片不同，《中国》并莫得按照朝代更迭的线性结构来张开故事，而是用一个个东谈主物串起历史条理。他们是春秋时辰的李耳、孔丘、接舆，战国时辰的墨翟、孟轲、庄周、韩非，秦汉的李斯、嬴政、刘彻、董仲舒、司马迁、班超，魏晋南北朝的司马睿、王导、拓跋宏、萧衍、宇文泰，隋唐时期的杨坚、独孤伽罗、阿倍仲麻吕。这些不同庚代东谈主物的共同特征是：有想想有创见的念书东谈主，或与念书东谈主素有渊源的君主；他们皆出刻下想想流变、历史转型的要津点上，前后的传承、反省与更新代代嬗递，偶合组成一部中国想想和轨制的发展史——这是《中国》为中汉文化寻根的独到视角。
记录片是从李耳与孔丘在洛阳城外一场意旨超卓的会面拉开历史大幕的，如同怒放一部折子戏一样，随后春秋战国时期的诸子百家接连抛头出面，这组成了记录片第1集至第3集的春秋、众声和激流。这是中国原生想想孕育降生的阶段，亦然东谈主类娴雅精神的紧要冲突期，同期期古希腊、以色列、古印度也皆透闪现一批前贤，德国粹者雅斯贝斯在《历史的发祥与指标》中将其称为“轴心时期”。李耳与孔丘的相见是一次想想碰撞，他们截然有异却相通丰沛涌动的想想如斯动东谈主心魄，如斯原理深长。期许主义的孔丘用近乎固持的动作去践行我方的“天命”，遇到了巨额非议和哀吊，直到终老才悟解老子那段赠言：“理智而深察者，其是以遭难而几至于死，在于好讥东谈主之非也；善辩而邃晓者，其是以招祸而屡至于身，在于好扬东谈主之恶也。”然而，“天不生仲尼，长时长如夜”，孔丘的探索已远远卓绝了成败自己，而具有某种美艳意旨。
历史的机缘是何等神妙：在老子、孔子死后，墨翟与儒家再会恰恰繁殖出墨家派系，亲见了巨额诱惑杀伐的孟轲执意地走向了孔子，领有机灵和机锋的庄周宅心料构建了我方的玄学天下，深忧“怎样让现实政事礼聘儒学”的荀况却栽植了法家东谈主物韩非、李斯……他们把严实深沉的逻辑想维、意料纷呈的玄学机灵、调整民生的上升心扉和经纬政事的韬光大略，变幻成论辩中永久流芳的言说，最终儒媾和如两条亘古络续的大河柔润了中国文化的沃土。
第4集至第6集为一统、六合、视线，即秦汉史。这是一个长入的国度成长壮大的时辰，走上历史舞台中心的李斯全面鼓励郡县制和户籍制，沿用于今；喜爱贾谊《秩序策》的刘彻重用董仲舒，成立了大一统的政事轨制和以儒家为中枢的相识形态；出使西域的班超使团怒放的不仅是一条商谈，更是中国东谈主胸襟六合的视线。刘彻简直的事迹也不是时东谈主垂青的开疆拓宇，而是“他与历史和现实碰撞后为国度留住的精神遗产”，在董仲舒高徒司马迁的《史记》中，“中国”一词就出现了131次，它既指一个大一统的多民族政体，亦然一个文化的宗旨。
第7集至第10集是多民族国度逐渐酿成的魏晋南北朝时辰，包括南渡、交融、佛变。此前华夏代表了正宗与中心，而一个个来自不同民族和地域的星辰东谈主物，点火了东西南朔大汇流的燎原之火。
第11集至12集的基业、盛世，讲的是中国历史蓄力勃发、鼎震怒放的隋唐时辰。以有限的篇幅展示中华英才的辉煌往昔时，记录片将视点落于一个个中枢东谈主物之上，即如主创东谈主员所先容的，在筛选历史东谈主物与事件时，充分沟通了所选素材的典型性与合感性，以最主要的东谈主物来串联起大时期的变迁，本质也涵盖政事、经济、文化生计、想想史变迁等多个面向。由此，《中国》通过对先秦到盛唐等不同期期中国历史确现代论述，指导不雅众回望历史，想考中国文化怎样影响了今天的中国和中国东谈主。
避开着对视和对谈的维度
《中国》以古东谈主的昂扬与逐梦故事为尺，以一场场持危扶颠、动魄惊心的“碰见”重走华夏娴雅的寻根之旅，但这并非其最终指标。
记录片从现代东谈主的观点不雅望文化历史，更避开着古与今、中与外、国君与文人深度对视和对谈的维度，而李耳与孔丘、庄周与惠施、李斯与韩非、窦太后与刘彻、班超与汉明帝、王导与司马睿……这一次次不同历史布景中的“对话”里，可能荫藏着今天咱们的情谊和心事，其内蕴的人命活力照旧能激励咱们的设计、期盼以及践行的意念。
异质文化的再会总会孕育出特等优好意思的故事，娴雅因疏浚而各样，因各样而互鉴，因互鉴而欢叫。中汉文化在流变中，既蕴含着协和万邦、六合大同的深厚想想，又具有海纳百川、敩学相长的开放姿态，也有着去芜存菁、删繁就简的净化身手。《中国》动情地怒放了历史的丰赡册页，展现出先东谈主们卓绝地域、族群和时期的大机灵：才藻富赡的班超和班勇父子相承几十年猜度西域，用念书东谈主的明锐和诚信而不是金戈铁马，换来东汉与西部纷乱寰宇的认知；魏孝文帝拓跋宏果断不平地持行“太和改革”，志切有为，后东谈主评其“有舜、文王之姿”；本是苟且文东谈主的萧衍作念了天子后，尝试用释教的悲悯荡涤糟塌、洗却浮华；当看到阿倍仲麻吕、米福山这么的异邦东谈主怀揣瞎想行走在大唐，你不得不歌颂阿谁朝代超卓的清朗与雍容！大要这些皆是《中国》阐释给咱们听的“对话”。
虽然，每个时期皆有它亏负的东谈主，举例韩非。相通是荀况的景色弟子，相通主张“援法入礼”的轨制蓄意，韩非远比李斯的想虑更为静水流深，但当这对知交告别兰陵时，不同的处事就为各自的气运埋下了伏笔：李斯虽是楚国东谈主，但刻下秦国要吞并六合，布衣游士出身的他深知六合的将来和我方的将来皆在秦国，他取舍沿着恩师畴前的脚步西行入秦；生于韩国宗室的韩非一生皆无法背弃我方的先人基业，解除微不及谈的个东谈主气运回到母国，是他势必的取舍。作揖话别的那一刻，韩非发自内心肠爱戴李斯：他贫贱，却无所羁绊。年华如浮云般逝去，韩非一直不被重用。十几年后因秦国攻韩，韩王在危机关头“与韩非谋弱秦”，交代韩非出使秦国。秦王绝顶玩赏韩非的才华，但韩非的“存韩论”与李斯的“灭韩论”热烈冲突，韩非被动仰药自杀，年仅47岁。韩非知谈我方的学说会被李斯确认到极致，但他猜不到25年后李斯的结尾比他还惨：“具斯五刑，论腰斩咸阳市”。李斯与韩非这一生的碰见和背弃，谁对谁错，留给江山岁月去讲明、去评说吧！这大要是《中国》开启的另一条“对话”旅途。
大写意手法颇具匠心
在“寻根”与“对话”除外，《中国》制作上的大写意手法也颇具匠心。“以往的历史题材记录片，多礼聘史料加解释的花样进行艺术呈现。《中国》用场景模拟、变装出演、景况再现等演绎表情呈现历史，更为具象、愈加丰富、更有艺术性。”
最初，全剧东谈主物均莫得台词，东谈主物讲话、神志和奇迹均以全境声前沿时刻录制的旁白解释完成。解释词可谓满载心血、情谊和信仰，每一段配乐与东谈主物故事也皆井水不犯河水，带给不雅众一种透视的真的感、回溯的代入感，好像你即是那一幕幕场景的旁不雅者、一场场碰见的见证者。
其次，创作团队把舞台摆在大当然中、灌音棚里，一派沙丘、一湾水岸、几处森林、数座阁台、几扇屏风、数段围墙或城垛，演绎出千军万马、大漠孤烟、庙堂原野、商市酒肆、书院寺庙的无穷空间；记录片用8K苦衷晰度拍摄，画质优好意思，每一帧画面皆如剪影般懒散着远处而明晰的辉煌；演员的妆容和动态根究缜密，统统动态镜头一律放慢了速度节拍，特等具有古典的优雅和安静，合适中国传统艺术的境界好意思。
若论片中最报复的“演员”，可能要推那只无间全剧的中华田园犬了。它从孔孟的身边安静走过，伴随过刘彻的永夜和班超的孤旅，也奴婢过江南的王导和萧衍，又与独断而明锐的宇文泰、纵横阖捭的长孙晟、儒雅鉴定的杨坚再会，临了在大唐盛放的辉煌中漠然穿越。这只静默细宗旨小黄狗，大要美艳着中汉文化的原土性、原素性，大要特殊指代农耕娴雅的千里着冷静和良善，大要隐喻了儒家想想的忠信和友善，也有着浓浓的写意颜色。
