更正庆幸的道理与门径偷拍厕所女同学
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陈柏达居士著
第一章 小序
第二章 宿命论的诞妄在那儿？
第三章 庆幸不错改变吗？
第四章 改变庆幸的道理
第五章 改变庆幸的基础功夫
第六章 更正庆幸的门径
第七章 论断
附注
第一章 小序
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一、诞妄的视力
一般东说念主对于庆幸的意见多半是有偏差的。因为大部分的东说念主都是在‘宿命论’和‘目田论’这两个圈子里打转。
赞美宿命论的东说念主认为：一切事情都是射中注定和神安排好的。努力的收尾，仅仅白记挂机。万事只须乐天任命就行了，他们抱著「船到桥头天然直’，‘实时行乐’的格调去过日子，致使变得消极消极了。
另有一种东说念主握著「眼不见为净’的东说念主生不雅。他们认为只须拼命工作，拼命赢利就好了，何须杞东说念主忧天，去估量东说念主生的唐突思意思。庆幸这玩意儿太玄了，实在艰深莫测，像咱们这种小东说念主怎么能意会它呢？归正知不知说念庆幸都是阿谁样子，该来的朝夕要来！不知说念也许还好少许，越知说念，内心的退却可能越多。
有些年青一又友维持热烈的目田论调，他们事事考究目田，而且对于宿命品评多礼无完皮。他们说：‘宿命论是上古期间的产品。在这种高度文静的科学期间还信赖庆幸这样一趟事，是会使东说念主笑掉牙齿的。目前大伙儿都在争取目田，你还口口声声喊著宿命，不但是开倒车，简直把火车开到月台上了。’
二、庆幸的真相
事实上，单用‘宿命’或‘目田’这两个名词有时无法解释东说念主生的各式遭受。语意学告诉咱们：任何一种得意或事物永远无法用语言笔墨来形色完全。换句话说，语言笔墨和得意什物之间永远有差距存在。
宿命论和目田论各不错解释东说念主生的若干遭受。因此，这两种表面都对了一部分。假如咱们只赞美其中一种表面，而反对另一种表面，那就错了！因为宿命论和目田论这两种表面不但不相矛盾，而且还相反相成。
这是什么意思意思呢？宿命论是以因果次第作基础的。前世修善，是以今生得乐报。前世作念恶，是以今生得苦报。这种来因去果的关系，就是一般东说念主所说的‘种豆得豆，种瓜得瓜’。
请各位防护：惟有在‘为善得乐，为恶得苦’的因果次第下，咱们的目田才有说念理，才有保障。否则，为善不一定得乐报，致使以后还会受苦，那咱们目田地取舍行善，岂不是失去了保障，那有东说念主敢重新善？打个比喻来说，因为‘种豆一定得豆，种瓜一定得瓜’，是以，农夫的目田取舍，才有了说念理和保障。是以他才取舍了种豆。万一种大豆不会得大豆，而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦.........那么，农夫的目田取舍还有什么道理呢？
宿命论和目田论这两种思惟虽然有偏差，但不见得一无可取。这两种表面都像具有反作用的药物一样，纲目钩玄不错产生治愈的效果。滥用过度却反而因药成病。譬如，有些东说念主估量宿命的道理以后，内心的贪欲和恼虑一网打尽，因为他不再像从前那么开阔盛大，那么地铁心眼，心中愈来愈宁静，而且也变得恬然处之，澹然无求了。
然则有些东说念主却瞒上欺下，他相翌晚命以后，不但得不到上头的公正，反而产生一大堆瑕疵。他变得疲塌不负使命，朝不谋夕，放逸享乐，消极消极，致使连有说念理的正事也漠不温存，这岂不是像用药过度而腹泻子？
三、不信因果有多可怕？
目前有许多常识份子热烈地反对‘因果报应’和‘因果次第’，他们从莫得仔细地想一想这种视力给社会留住了多大的祸害。
咱们打开报纸瞧瞧，险些每天都有杀东说念主、篡夺、邪淫或诓骗的事情发生，干这种事的东说念主都是不信赖‘因果报应’和‘因果次第’，是以他们才敢挺而走险，以身试法。
一个深信因果的东说念主，统统不会作念出这种凶恶的事情。因为他恐怕别东说念主的指责和指摘，也怕惧将来的报应和自食成果。然则不信因果的东说念主就莫得这份敬畏和汗下心，他既然不信赖后世和因果，是以作念起赖事势必明火执械。他只顾目前的利益，而不磋商将来。致使为了获取目前的利益，不择工夫，再凶狠的门径他都敢冒险尝试。假如社会上东说念主东说念主这样作念，宇宙岂不是要大乱吗？是以这种狼心狗肺的厚黑思惟实在不可提倡。
只须不信因果的东说念主越多，这社会上的问题就越复杂。不信因果的进度越强烈，社会上的问题也就越严重。看某一个场地的民俗好坏，只须看该区域的全球是否深信因果就差未几了。
举个例子来说，我曾去过一间相等令我丧祭的寺庙，寺里的东说念主相处得极为融洽，而且的确作念到了‘路不拾获’的地步，在那种场地，洗澡时忘了带腕表回寝室，隔了一两天意想再回头去浴室找，包准你能找到遗失的腕表。然则在一般大学堂的寝室可就不同了。谨记我读大学二年级时，有位学弟带劳力士的腕表，去洗澡忘了拿牵记，吓得脸发青。这两个场地为什么会产生这样大的永逝？意义很简单，在那寺庙里人人都信赖因果，然则大学堂里信赖三世因果却少得可怜。
深信因果的东说念主不会筹画占别东说念主的低廉，因为他知说念将来会因为咫尺所占的低廉，重重地付出更可怕的代价。是以从持久的不雅点来看，占别东说念主的低廉其实就是我方吃大亏。假如这个社会人人都不占别东说念主的低廉，那么宇宙岂不是就太平了。
再者，深信因果的东说念主往往快乐我方吃咫尺亏，而把公正让给别东说念主。因为他知说念学习吃亏对我方的将来大有利处，学吃亏不但不错使别东说念主欢悦，更不错藉此机会雕镂我方的鉴定和仁慈的品德。从持久的不雅点来看，吃亏就是占低廉。咫尺所吃的亏将来必定能得到更大的报偿。这思惟对于促进社会的安和乐利是不可或缺的。
是以，涅槃经上说：‘的确明白善因产生善果，恶因产生成果的东说念主，就不会再作念赖事情了。’（注一）
四、为什么必须信赖三世因果？
释教不但讲‘因果’，而且还至极强调‘三世因果’。—你前生种什么因，这一生就会得什么果。今生种了什么因，来生也会受什么果。就好像因果经上所说的：
‘欲知前世因，今生受者是。
欲知下世果，今生作家是。’
咱们不可因为看不见过物化和将下世，就含糊三世因果的存在，就如同咱们总不可因没见过我方的高祖父和曾祖父，就不承认他们存在的可能性吧！
对于莫得见过的事物，咱们不错哄骗推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一样东西不是由于昔日的延续？俗话说：‘前东说念主种树，今东说念主遮荫。’假如莫得昔日种的树，目前那有荫不错纳凉呢？桌子的前身是木料，木料的前身是树干，........那一样东西莫得昔日呢？
再说，三世因果并不一定就是前世和下世，也可能是旧年、来日。更可能是前一分钟，目前这一分钟，以后那一分钟或者前逐个瞬，后逐个瞬。
目前的科学认为：天地中每一件得意有它的原因的。心理学也强调：东说念主类的任何举止都是有原因的。这种论点和三世因果的说法却异曲同工。
偏巧有许多东说念主主张‘一生论’：东说念主不过是父母和合而生的血肉之躯，思惟和嗅觉不过是大脑和神经的理解得意。一死什么都莫得了。他们处处都为这一生的物资享受和我方的利益设计。他们的生存充满著短视、残酷和功利的私欲，致使为了个东说念主的方针不错不择工夫。
从上头的不雅念来看，咱们不错发现‘一生论’和‘无神论’、‘唯物论’、‘自利的功利主义’、‘以物资为中心的实用主义’是相相关的。要普及东说念主格和本事的意境，非突破‘一生论’‘无神论’和‘唯物论’不可。如同培根（Francis Bacon 1561~1626）所说的：‘东说念主们之是以成为无神论者，是因为对玄学莫得深入的了解。如果一个东说念主能估量精粹的玄学，那就不得不归依宗教了。’（见培根论文集）
另有些宗教进而主张二世论，他们认为：好东说念主死了上天国，坏东说念主死了下地狱。善东说念主死了为神，恶东说念主死了变鬼。这种思惟天然比无神论或唯物论好多了，至少它不错饱读励东说念主心朝上，阻扰东说念主们违警，对于安定社会实在功不可没。然则这种表面并不圆融，并同期也不完好意思。
第一、它不可合理地解释：东说念主是从何而来？为什么东说念主一降生在体重和本事上就有各种差异？再者，难说念一个东说念主今生作念了少许恶，下世就永远变鬼或者下地狱，而永不可翻身。万一他当鬼或在地狱时，改过朝上，就没机会再转生到相比好的世界？.........这种表面天然显得十分呆板。
唯独三世的表面才是圆满的，它不但不错解释天地间的各种得意，而且不错使一个东说念主不致埋怨庆辛亏怨天尤东说念主，致使还不错饱读励东说念主们努力奋斗朝上，积极造福社会。
第二章 宿命论的诞妄在那儿？
一、真有庆幸这一趟事！
各位可曾仔细的想一想：在这世界上，为什么有的东说念主降生在高贵的家庭，而有的东说念主却降生贫贱？有的婴儿生下来就很可人，而有些婴儿却长得很丑呢？为什么有的东说念主一降生就胖嘟嘟的，而有的东说念主却枯瘦多病？.......这是为什么呢？
俗话说：‘龙生龙，凤生凤。’假如遗传就不错解释这些问题，为什么有些简单的父母却生了忠良可人的宝宝，而有些常识份子却反而生了笨蛋儿女呢？
假如养分就不错处治健康的问题，为什么仍有许多富东说念主家骨瘦如柴，一生多病？难说念他们没吃过养分品？
假如努力工作就一定能致富，那为什么有些东说念主勤苦工作了一辈子，却仍然贫无立锥之地，而且还向东说念主家租房子？然则那些降生在高贵家庭的孩子，却生来就养尊处优，毕生财物享用不尽.........
如果咱们深入地探讨上头几个问题，咱们不难发现：有一种艰深而不可思议的成分存在。举例：为什么不可目田地取舍诞生地点、家庭和父母昆仲呢？这种不可抗拒的成分和力量，一般东说念主称之为‘庆幸’。佛家称之为‘昔日的业力’—意即咱们过物化在躯壳、语言和心念中的造作举止所产生的影响力。
孔子也曾说：‘不知命，无以为正人。’这个‘命’字其实指的就是‘因果’或‘业力’。因为不知说念三世因果，就无法了解庆幸的由来，就不可改变或创造庆幸。
不了解庆幸的由来就会怨天尤东说念主，不可随过而安、视高贵如浮云。
不可更正庆幸，那再多的学问和常识又有什么用处呢？
二、中外哲东说念主对庆幸的肯定
庆幸的产生，其实就是三世因果的得意。的确了解庆幸的东说念主，势必信赖三世因果的存在。
古今中外，但凡有大智谋的玄学家无不肯定庆幸的存在，因为更正庆幸是以肯定庆幸作念基础的。了解庆幸、知说念庆幸是怎么一趟事以后，才不错进一步去更正庆幸。
目前，咱们举一些闻明的句子如下：
‘成事在东说念主，成事在天。’（论语）
‘存一火有命，高贵在天。’（论语）
‘有的东说念主高贵是与生俱来的，有的东说念主高贵是我方努力得来的，有的东说念主高贵是被逼出来的。’（莎士比亚的戏剧‘第十二夜’）
‘致使当咱们不防护时，庆幸仍在驾御咱们........。’（尼釆）
‘凡事都有按期，宇宙万物都有定时。生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的也有时，屠戮有时，医治有时，拆毁有时，建造有时........。’（圣经外传念书第三章）
‘降生的贫高贵贱好意思丑等差异，都是过物化作为所形成的。’（那先比丘经）
三、算命门径可靠吗？
一般东说念主的高贵、贫贱、好意思丑、夭寿、存一火都有定数，这定数其实就是他们过物化心念、语言和举止的果报。
但凡心灵越宁静的东说念主，智谋就越高。智谋越高，就越能了解庆幸和果报。明白过物化的才调，佛经上叫作念‘宿命通’。取得宿命神通有两种方式。有些东说念主前世作念了至极的功德，今生天然就有宿命通，这叫作念‘报通’。有些东说念主的宿命通是这一生修定功得来的，这叫作念‘修通’。
华严经的十地品中记载：第三地的菩萨就不错明白昔日一生、二世、三世......百世、千世.....无量百千世的事情。举例：世界的形成和销毁、我方的名字、家族、饮食、寿命、苦乐、形骸、姿首、生在那儿、死于何处......都能谨记。佛经上也记载：断了苦恼的圣东说念主不错知说念昔日八万四千大劫（注二）以内的事情。完好意思的圣者—佛陀则不错了知无尽尽的昔日、畴昔和目前。换句话说，他不错透澈明白无限的时空。
了解无限的昔日是咱们每一个东说念主都具有的潜能。然则咱们心中的贪欲、抱怨、吝啬、忌妒........等苦恼把这种伟大的潜能给障住了。
因此，在这一生咱们想要了解过物化的情形，除了勤修定功除外，就必须藉助于古代哲东说念主们所留传住来干系庆幸的史籍。
可靠的算命门径很像精准的仪器。因为精密的科学仪器不错测出地皮底下石油的蕴量，而算命门径不错测出一个东说念主心肠当中各种潜能和得意。
算命先生又好比资格老到的农夫。老农一眼就不错辨出白菜、如故菠菜的种子？这种子何时发芽？何时着花？何时收尾？可长多高多粗？颜料、样子又如何.....他都知说念。的确的算命先生亦然如斯。他不错知说念一个东说念主心田的千般种子和昔日的业因在何时起现行？何时收尾报.........。
算命的灵不灵，完全看算命先生的心智教悔，以及他所依据的算命史籍可靠性有多高而定。所依据的史籍越可靠、越精密，算起命来，就越灵越可靠。
譬如受命诸葛亮、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等正宗的门径去算命，天然比当代普通东说念主写的书，要可靠多了。目前有许多二把刀的算命先生，莫得弄通古法，就想另革命法，天然其准确性也就差多了。
奉劝各位多看古代的经典之作，少看当代东说念主著作或翻译的书，因为当代写书多半为了名利和稿费，很难写出上乘的东西来。假如各位想了解庆幸，多下工夫研读‘业报永逝经’、‘占察善恶业报经’这一类的经典，其品性天然是一流的，准确性百分之百，没话说，而且对启发智谋和教悔德性助益良多。
四、算命的实例
甲、邵康节先生的‘梅花易数’
△击鼠枕破
话说宋朝庆积年间，邵康节先生住在山中，每天专心估量易经的意思意思，已达到健忘寒暑的地步。
有一天，在睡午觉时分，他看见有一只老鼠走过眼前，就用瓷器的枕头丢那只老鼠，没丢中，反而把枕头突破了。他发现枕头里好像夹有纸条。因此，他就拣起纸条。纸条上头写著：
‘这个枕头卖给贤东说念主邵康节先生，某年某月某日某时，因为打老鼠而把枕头丢破了。’
邵康节看见这张纸条，吓了一跳。没意想我方的一坐沿路都被这纸条说中了。他赶紧跑去问那位卖枕头的先生。
卖枕头的先生说：‘从前好像有一位老先生手里拿著易经，坐在这儿休息，我看他用手举起一个枕头，那张纸条大要是这位老先生写的。他老东说念主家已经很久莫得来了。不过，我知说念他家，我不错带你去！’于是卖枕头的东说念主就和邵康节来到了老先生的家。
莫得意想那位老先生已经衰一火了，他留住了一册书，况且告诉他家东说念主说：‘某年某月某日某时，有一位面貌长得很鲜艳的念书东说念主到咱们家来，你不错把这本书转交给他，帮我完成一桩隐衷。’
于是老先生的家东说念主就把这本书交给邵康节。邵康节接到了这本书，就排卦推算，告诉老先生的家东说念主说：‘你父亲生前曾放一些白金在床下，你不错去挖挖看，拿来办凶事！’那家东说念主照著话作念，果然挖到了白金。于是邵康节很欢乐地捧著这本书回家估量。其后算了无数次，都相等灵验。底下就举几几个较闻明的例子。
△不雅梅占
辰年十二月十七日下昼四点钟左右（申时），邵康节先生正在玩赏梅花，蓦地看见两只麻雀在争夺梅枝，收尾树枝掉到大地上。邵先生就说：‘莫得动不占卦，不因为事情发生也不占卦。目前有两只小鸟把梅枝弄断掉在地上，可能会有什么预兆吧！’
用八卦推算的收尾，他知说念第二天晚上有一个女孩子摘花，被花匠追逐而惊愕脱逃，不小心颠仆，跌伤了大腿。到了第二天晚上不出所料。
△牡丹占
有一年的三月十六日卯时，邵康节和许多客东说念主到司马先生家里玩赏牡丹花，其时正值牡丹怒放。有一位客东说念主问说：‘这牡丹花这样怒放，难说念它的凋败的时分亦然射中注定的吗？’邵康节先生回答说：‘万物的盛衰都有定数。’于是康节先生就给这些牡丹花卜了卦，他发现第二天中午这些花被马所践毁。许多东说念主都不信赖。收尾没意想次日中午果然有一位翼振云霄来玩赏牡丹花，两只马相啮，然后在牡丹花间飞奔，牡丹花都被踏坏了。
△借物占
有一年的冬天，梗概是在晚上六点左右，邵康节先生听到有东说念主叩门，率先敲了一下，接著又聚合敲了五声。阿谁东说念主说要借东西。邵康节请他不要讲出所借物品的称呼，叫他的男儿先卜卦推算望望对方是借什么东西。收尾他男儿说：‘那先生所借的东西，有木质也有金属，而且木质部份较长，金属部份较短。我猜大要是借锄头吧！’邵康节说：‘东西的质量你算对了，然则称呼分歧。这样晚了，借锄头有什么用处，应该借斧头才对！’
△动静占
有一次，某一个东说念主问邵康节先生说：‘当天动静如何？’邵先生就利用他所问的这六个字来排卦，就告诉他：‘今晚有东说念主宴客，有酒、有鸡、还有黍！’
△牌额占
有一天，邵康节先生偶而看见‘西林寺’的匾额。他发现那匾额的‘林’字莫得两钩，因此卜卦占之，收尾发现这寺庙有幽灵滋扰，住得不服安。邵康节商讨了寺庙的东说念主，果然有这回事，于是邵康节就提议他把‘林’字多加两钩就不会再受幽灵的滋扰。寺庙里的东说念主照著邵先生的话去作念，果然平安无事。
△老东说念主有忧色占
巳丑日卯时，邵康节先生正在经行，看见一位老东说念主往东南边走，面带忧愁。邵康节就问这位老东说念主为什么忧愁，那位老东说念主回答说：‘莫得！’邵先生很奇怪，于是就卜卦，告诉那位老东说念主说：‘您这五天以内，务必要小心，恐怕有大灾祸会发生在您身上！’
果然，在第五天这位老先生因为去喝喜酒，被鱼骨头哽在喉咙而一命呜呼。
△少年有善色占
壬申日午时，邵康节先生遇到有一位后生从南边走来，面带喜色。邵先生问他为什么春风满面，他说：‘没什么！’于是邵先生又运转卜卦，告诉那位后生东说念主说：‘十七天以内，你有文定之喜！’
那位后生果然在十七日内完成定亲。
△牛哀鸣占
癸卯日午时，邵康节先生听到有一头牛在朔方鸣叫，叫声相等萧条。因此他就加以卜卦，预言：‘这一头牛二十一天内，会遭受到灭门之灾。’
果然到了第二十天，有东说念主买下了这一头牛，宰了牛以后，以牛肉宴客。
△鸡悲鸣占
甲申日卯时，有一只鸡在西朔方啼叫，叫声相等颓落。邵康节先生卜卦后判断这只鸡只可再活十天。
这只鸡果然在第十天被杀了。
△枯枝坠地占
戊子日辰时，邵康节先生走到中途，有一棵树的枯枝无风自落，掉在西方。邵先生卜卦的收尾，断言：‘这棵树十天后一定会因遇到一个名叫元夫的东说念主而断落。’
这棵树果然在十天后被东说念主砍下来，砍伐工东说念主的名字恰好就叫‘元夫’。
上头每件事情的占卜门径在邵康节先生所著的‘梅花易数’都有详实的阐发。该书中不但记载了许多料事如神的门径，而且告诉您如何去了解天地和东说念主生各种预兆的含意。天然，还包括了占卜、天时、家宅、婚配、生男育女、求东说念主、谋职、交游、出外远行、疾病、字迹、诉讼、茔苑......的凶吉。
在中国历史上，卜卦像邵康节先生这样灵的东说念主也不少，譬如：诸葛亮先生的‘马前课’不错推算出每一个朝代的黑白、有几位君主、发生什么大事等等。各位千万不要以为这是迷信或者说我在自大，这可冤枉了！
据我所知，孔明先生如实能够算出：民国初年挖掘三国期间所留奇迹的东说念主的名字。诸位可别小看了咱们的先圣先贤喔！咱们估量学问必须以谦善和恭敬心作念基础，才能收效。莎士比亚所说的：‘千万不可看不起你所不知说念的真谛，否则你可能会用人命的代价来补偿你所犯的瑕疵。’（仲夏夜之梦）
其实，天地间每一件事情的发生都有预兆，仅仅一般东说念主不解白预兆的说念理，是以无法预先知说念将要发生的事情。
闪耀易数命理的东说念主，心中至极宁静或有智谋的圣贤就不错先见某一种得意（预兆）所发生的说念理和影响。一个东说念主心灵越宁静、智谋越高，他的先见才调也就越强、越精准。华严经上说：大菩萨在一个毛细孔或一粒微尘中，不错见到无数个三千大千世界（一个三千大千世界约有十亿个太阳系）从形成到销毁的经由。这种意境天然又不是孔明先生不错想像得到的。
乙、一转禅师的‘达摩一掌金’
‘达摩‘掌金’（或‘达摩一掌经’）是唐朝一转禅师所写的。其时的天子曾礼拜他当师傅，其威信显而易见了。
这是一册了解庆幸最容易初学的书，简单易懂，容易学习。这本书是竹林书店和瑞成书店印行的，一般较大的书局也许不错买到。
它是属于算八字的书，从正确的降生年、月、日、时，来判断一个东说念主的贫富、贵贱、夭寿、愚智等。当代的心理学认为一个东说念主的贫富、贵贱、夭寿、愚智是遗传和环境交互影响而决定的。佛经上则指出：东说念主生的这些永逝得意，就是前世的业力和今生的努力而形成的。
达摩一掌金以‘天贵’、‘天厄’、‘天权’、‘天破’、‘天奸’、‘天文’、‘天福’、‘天驿’、‘天孤’、‘天刃’、‘天艺’、‘天寿’等十二个表情来判断一个东说念主的父母祖产、昆仲、佳偶和子媳的凶吉。换句话说，就是一个东说念主少小、中年、老年的庆幸。天然东说念主生的凶吉都是由我方昔日和目前的‘善业’和‘恶业’所形成的。
这本书载有每个月份降生的东说念主的性格和六亲景色，以及每一个时辰降生的东说念主的刑克和寿命岁时。
又可算出得病时日的凶吉、佳偶的相犯、是否修说念的根器、‘赤子煞’（夭折）和‘桃花煞’（红杏出墙）。
所谓‘赤子煞’，就是字据降生的月份和时辰来测度孩子是否会夭折。举例：在正月和七月高下昼九时至十一时、二月和八月高下昼七时至九时、三月和九月高下昼五时至七时、四月和十月高下昼三时至五时、五月和十一月高下昼一时至三时、六月和十二月高下昼十一时至一时，降生的孩子都恐有夭折之患，为了让读者便于追到，谨将原书诗偈摘记如下：
‘正七休生巳亥时，
二八辰戌不胜推，
三九卯酉难存立，
四十寅申生痛哭，
五十一月防丑未，
六十二子午孤凄，
十二月中时有犯，
赤子关煞报君知。’
假如你不幸遇到这月份和时辰降生的孩子，请你奉告他父母要广积阴德、多放生、防备动物、茹长素、常念经偶而不错突破这一关。
所谓‘桃花煞’就是女的长大将来可能发生不守妇说念、红杏出墙的事情，而男的则可能会寻花觅柳、移情别恋等事情。
在鸡年下昼，降生在申、子、辰三个日子的‘酉时’（下昼五时至七时），亥、卯、未三个日子的‘子时’（晚上十一时至一时），巳、酉、丑三个日子的‘午时’（中午十一时至一时），寅、午、戌三个日子的‘卯时’（朝晨五时至七时）的东说念主就犯‘桃花煞’，情感较可能私运。这就是达摩一掌金上所说的：
‘申子辰鸡叫乱东说念主伦，
亥卯未鼠子当头忌，
巳酉丑跨马南边走，
寅午戌兔从茆里出。’
命宫当中犯‘桃花煞’的东说念主不可落发，但可在家修。犯‘桃花煞’的东说念主应勤加忏悔业障、读经明理、改恶从善，浑厚念经。
所谓‘佳偶相犯’是从降生时所属的十二生肖来看的。属羊的忌与属鼠、属马的忌与属牛、属蛇的忌与属虎、属猪的忌与属猴、属兔的忌与属龙，属鸡的忌与属犬的东说念主成亲：
‘羊鼠重逢一朝休，
从来白马怕青牛，
蛇逢猛虎如刀截，
犹见猿猴似箭投，
玉兔见龙云里去，
金鸡遇犬泪双流，
莫说念阴阳无定准，
管取佳偶不到头。’
假如你娶了一个不如意的配头，您切莫怨天尤东说念主。俗话说：‘娶到好的太太不错成为诗东说念主，娶到不好的太太不错成为玄学家。’娶到坏配头，假如您想得开，放得下，您更容易不受情感的牵制，而专心念经修说念。如果你不修说念，很至心行善也可能促进和谐的气愤；各位千万不要无聊啊！
以上的汉典只提供您参考良友，请各位不要过分执著笔墨，因为‘万法唯心造’，心才是庆幸的主管呀！
丙、占察善恶业报经的‘木轮相法’—三世因果的相法
‘木轮相法’是东说念主东说念主可学，而且是获益最大的相法。它是出于‘占察善恶业报经’。因此假如您想估量‘木轮相法’，就必须先精读‘占察善恶业报经’。
这部经写得相等好，依照这一部经去作念，不但不错使您明白我方的善恶习气和教悔情形，而且不错灭除统统的苦恼和猜疑。非论事或理，修行或忏悔的门径，这部经都讲述得十分完备。是以明末的高僧蕅益众人对这部经典贵重备至，他认为这部经典是度化末法时期的众生至极玄妙和殊胜的决窍。是以他为这部法宝写了‘占察善恶业报经玄义’、‘占察善恶业报经义疏’和‘占察善恶业报经行法’。
这部经与其他算命书绝然不同。因为这部经不但告诉您凶吉祸福如何形成，而且还指出如何扭转恶业和厄运的具体门径。更热切的是它能让咱们明白‘三世因果’的善恶、苦乐和福祸等景色。是以它能使咱们的智谋开放。
照著这部经典的‘木轮相法’去修握，咱们不错明白一百八十九种三世果报善恶的情形。譬如，它不错使咱们知说念咱们前一生是从地狱转来的，如故畜牲、饿鬼、阿修罗、东说念主说念或天说念转世来。咱们前世是在家如故落发，有莫得闻法修行或抚养圣贤等。
它也不错使咱们明白某个东说念主身后是死亡国或入地狱、是作念畜牲或作念恶鬼，是投生在东说念主间或往生、佛菩萨的清净国土，来生能否证果........等。
它不但不错清楚咱们对过物化和下世的猜疑，而且匡助咱们处治目前世的许多热切疑难。举例：咱们不错透过它明白某一个东说念主是不是善友、所听的法是否正法、某一个东说念主是否有实德或无实德、所了解的义理是否有诞妄、所修的决窍是否正确、所证的是否真实、所学的是否机会、所学的是否有膺惩、所作念的事情能否收效、所求的财富官位是否能取得、寿命是否能延迟、求男求女是否能如意、所期待的东说念主会不会来、对方是不是平安、所求的事物多久可得到、所怀疑的事物是否为真实、所遇的东说念主物是否祯祥、所遗失的东西能否找到、危险能否脱离、疾病能否痊可、所找的医师能否医好病东说念主、住处是否平安、农民能否丰充、梦乡是否吉祥.........。’
除此之外，‘木轮相法’还不错让咱们明白过物化善恶业因的多寡，以及目前所造十善或十恶（贪、嗔、痴、两舌、恶口、绮语、鬼话、杀生、偷盗、邪淫）的强弱。
‘木轮相法’非论在生存或修行两方面，对于咱们的确匡助太大了。希望各位早日修握‘占察善恶业报经’这部法宝！
第三章 庆幸不错改变吗？
一、改变庆幸的经典字据
（一）诗经：‘永远要说一些适合上天仁心的话，咱们我方才能得到更多的福分。’（注三）
（二）书经：
（1）‘庆幸有时很难捉摸，因为不是呆板、固定的。’（注四）
（2）‘遗传或先天上的劣势仍可克服或避免。要是后天我方造的恶业，就很难避开果报了。’（注五）
（3）‘您作念善就求仁得仁，您作念恶就会遇到倒霉。’（注六）
（三）易经：
（1）‘行善积德的家庭，子孙必定昌隆。常行恶的家庭，子孙必有奇祸。’（注七）
（2）‘吉和凶是会增多或减少的’。（注八）
（3）‘正人以趋吉避凶。’（假如庆幸不可改变，吉怎么能趋，凶怎么能避呢？）
二、行善和内心清净才有目田
目田一定成立在因果次第之上。好比农夫有目田决定目前要不要下田工作。然则非论他有莫得去耕耘，都会受到因果次第的影响。如果他去耕耘，他受到‘种豆得豆、种瓜得瓜’这因果次第的影响。假如他没去耕耘，他又受到‘一分培育，一分红绩’这因果次第的驾御。
有因果次第，咱们才有目田；莫得因果次第，目田对咱们就没什么说念理。譬如，万一‘种豆不得豆’、‘培育不会有成绩’那农夫下田和播撒的目田又有什么公正呢？
是以讲目田一定不不错离开因果律。种目田的因，就会得目田的果。系囚动物或褫夺他东说念主目田的东说念主来生就不服稳。因此，咱们这一生的目田受咱们过物化所造善恶业的影响，前世种善因，今生目田欣忭。前世为恶越多，今生越不目田越不欣忭。因此正法念处经第二十卷上说：‘为善能得摆脱，造恶则被敛迹。’
明白这一个不雅念以后，你就知说念咱们小东说念主的目田是有限和相对的。唯独‘凡有所为都不逾距’的圣东说念主有统统和无限的目田。换句话说：‘行善不著善相，不造恶因不起妄念’的东说念主才是的确的目田。这种统统的目田意境在佛经上称之为‘涅槃’或‘摆脱’。
佛陀很宽仁，他订下了许多戒律来匡助咱们取得更多的目田，是以咱们越遵命他的戒律，咱们也就越目田。
戒律不是敛迹而是目田。因为不遵命戒律就莫得目田可言。譬如杀东说念主、篡夺的东说念主到处受追捕，那算什么目田呢？是以妙法圣念处经的第一卷说：‘作念恶的东说念主，如蚕作茧自缚。’
各位一定要记取：行善才能得目田，行恶的东说念主其目田宛如空中楼阁，少许也不实在。
戒律就是告诉咱们要防备和恭敬统统的众生，而不去滋扰众生或使众生起苦恼，有许多生人东说念主不了解戒律的精神，以为那是‘吃东说念主的礼教’，竟然大错特错！我受过菩萨戒，受了菩萨戒，使我的苦恼权贵地减少，因为以前都以我方为主，目前要处处关怀他东说念主。从受戒迄今，每天我都法喜充满，叫我岂肯不感恩丧祭这些戒律呢？
三、东说念主有多目田？
每个东说念主的庆幸都是他我方所形成的。每个东说念主都是我方庆幸的建筑师。因为‘心’是庆幸的主东说念主。
问题是：由于过物化咱们都曾造了许许多多恶业，是以咱们每一个东说念主从降生以来，就受了若干的戒指，因此在这一生咱们的目田都是相对有限的，而不是统统或无限的。譬如，咱们的肤色和姿首虽然不错透事后天的珍重和努力而稍稍改善，但不可能把一个丑八怪变得像青娥一般。你想作念生意赚大钱，然则你却受资金的戒指。你不错目田旅行，然则要受地舆、经济、时分等成分的戒指。致使咱们的一坐沿路和心中的念头，也深受资格和业力的影响。你有莫得发现咱们的大脑一直动个不休，这是为什么呢？你可曾仔细地探讨这原因？
昔日咱们妨碍别东说念主的念头、语言和举止越多，咱们今世就越不目田。这乃是一定的意思意思。奉劝各位千万不要捆绑小宠物，因你褫夺别东说念主和其他动物的目田，你来生目田也会大受戒指。
假如你要将来身心目田平稳，您目前就得时常给别东说念主简便、救东说念主危险，这就是你想怎么成绩，就得那么栽呀！
是以孛经上说：‘行善的东说念主一定有福，造恶的东说念主势必拖累。所作念的阴德虽然守密，将来莫得不得到大善报的。’（注九）
四、谁是庆幸的主管？
每个东说念主都是我方庆幸的主管。其实应该说：心才是庆幸的确的主管。
儒家、说念家和释教都有经典记载：天使在检会东说念主间善恶的事实。（注十）地藏菩萨本愿功德经更有明文败露天帝和天使检会东说念主间善恶的日历。这日历就是‘六斋日’（每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十）‘十斋日’（月朔、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）。
各位可别小看这十天喔！这十天行善得福较平日多好多，天然在这十天作念恶得祸也比平日多。为什么呢？我举个简单的例子告诉你：比喻教训厅长要去侦察某一所中学，你看那日历对学校重不热切呢？天然很热切。那天要是走漏好少许，岂不是渔人之利？天帝和天使检会东说念主间的日历天然对一般东说念主至极热切，除非你每天都能如实不起妄念、时常行善，否则你还得在这十天多下点功夫、多积点阴德。天然平时的善行亦然不可免的。是以孛经抄上说：‘至诚行善的东说念主常有鬼神协调！’
咱们要防护的是：鬼神虽然有神通能够知说念东说念主的寿命、罪福，但不可生东说念主、杀东说念主，不可使东说念主高贵或贫贱、夭折或龟龄，因为今生的贫富、贵贱、夭寿都是众生我方过物化的善恶业所形成的。（详见譬喻经）是以书经上说：‘并非上苍使某一个东说念主短折，短折是他我方的恶业形成的。’（注十一）阿难问事佛福祸经说：‘行善的东说念主天然得福报。这福报并不是鬼神给他的。’
有些东说念主不解白这个意思意思，遇到灾荒不忏悔业障，不种善因，反而去求神问卜，这样不是舍本求末吗？是以儒家说：‘造了罪业，向神祷告，神也帮不上忙。’
奉劝各位拜拜要用素食，不要杀鸡杀鸭，以免前苦未透澈销毁，又再造了杀生的恶业，下世短折多病，费钱又得祸，实在不合算啊！
虽然杀鸡杀鸭去拜鬼神求福，偶而也会有点小灵验。但是生怕将来你不拜时，邪鬼邪神会找你费事。有些邪鬼邪神致使会故意常淆乱你，以希望你连续用肉拜它。
你想一想：天说念是秉公法则的，万一因为你拜酒肉就能得福，不拜的东说念主就被降祸，那还叫作念秉公法则吗？是以太上感应篇说：‘福祸无门，惟东说念主自召’。梅陀越王经上说：‘造福造罪的报应如影随身，作念善势必得福，行恶一定拖累。’
信赖天帝的存在和有神在检会东说念主间善恶，对于社会的安定匡助很大。的确信赖有神的东说念主，势必不会作念出负隐衷来。报纸上所记载的赖事情，险些多是不信有神的东说念骨干的，要是他信赖有神，他怎么敢这样作念。
然则目前有许多常识份子却认为‘天’仅仅一种‘理’，而不是‘神’。殊不知，天理的不雅念仅仅对明理的常识份子有用果，对于恶徒就无法产生吓阻作用。譬如说你看见一个恶徒正想进去房子强暴妇女，你对这个恶徒说：‘你可不可进去，那内部有天理啊！’我想他才不会理你这一套。但万一你告诉他：‘你可不可进去啊，她在房子内部烧香拜天使。’我想那恶徒至少还会犹豫磋商一阵子。
五、改变庆幸的实例
如果门径正确加上精诚努力，庆幸是不错改变的。很不幸的是，一般东说念主泰半都无法突破庆幸的难关和戒指，这是由于智谋和阴德积得太少的起因！
底下咱们举个实例来阐发注解改变庆幸是可能的：
甲、袁坤仪
袁先生是明朝东说念主，他的原名姓黄，字坤仪，号了凡，是江南吴江东说念主。早年本来学医，其后遇到一位老东说念主家，告诉他有作官的命，并劝他念书考取功名。这位孔先生是邵康节的门东说念主，对于命学理数相等闪耀。孔先生算了袁坤仪的命说：‘县里的历练你会考第十四名。府里的历练，你会考第七十别称。省里的历练你会考第九名。’
到了次年，县省和府里的历练都登第了，而登第的排行也如实符合了孔先生的预言。于是他就再请孔老先生替他占卜终身的福祸祸福。
于是孔先生又算定他：某年几次试又是考第几名，升了某官前领用了九十一石五斗的米，某年作念了县长，当了三年半的县长就下野返乡，五十三岁，八月十四日丑时，寿终正寝而且莫得孩子。
其后孔先生所算的事逐个都灵验了。袁坤仪就信赖‘存一火有命，高贵在天’、‘万般都有命，半点不由东说念主’，对一切事物看得很淡！
有一天，他到栖霞山去游玩，探望了云谷禅师。云谷禅师告诉他‘命由我作，福由心生’的意思意思，况且积善不错得福的门径。牵记之后，他就努力照云谷禅师的话去作念，况且发愿要扩充功德三千功。第二年他到北京去参加礼部的历练，孔老先生算他考第三名，收尾却考了第别称。孔老先生的预言运转不准了。他无妄之福，愈加努力行善，又发愿求子，再许下诺言要行三千功的功德。
明朝隆庆四年他考上进士，作念了宝县长，况且把我方省吃俭用下来的钱都花在赈济物品救济穷东说念主、助东说念主急难、买物放生、打斋供僧等利益大乐的事情上。
孔先生本来算他莫得子女而且只可活五十三岁，没意想他其后竟然活到七十四岁，而且生了一个贵子——他男儿其后也考上了进士。（详见了凡四训）
乙、孙思邈
孙思邈先生是隋唐时京兆华原东说念主，早年颖慧异东说念主，七岁便能口诵千言，其时东说念主们称他为‘圣童’。
然则他小时候，躯壳衰弱，染有痼疾。他也曾因为治病，把财产都花光了。他隐居太白山志学仙说念，精研医术，学成之后行医济世，活东说念主无数。
隋文帝和唐太宗曾两度授以高官，都被孙思邈婉转拒接。他只把心放在济世救东说念主上。他的医德和医术都相等好。他看病，不问贵贱贫富、老小美丑、怨亲善友、华夷愚智，对于统统病东说念主都同等关怀，好像对我方的近亲一样。他看见别东说念主的灾难好像我方的灾难一般，致使能不吝人命、不辞劳苦、不避险难去治病。他只一心要治好病东说念主，销毁病东说念主的灾难，是以他行医不分日夜寒暑、饥渴疲劳，也从不磋商我方的福祸。
其后他活到一百多岁，而且神釆欢叫，躯壳很建壮。他成为唐朝最伟大的医师，还写了‘备急令嫒要方’、‘令嫒翼方’、‘福禄论’、‘摄生真录’、‘枕中素书’、‘银海精微’这些名著。
外传他其后羽化，目前国内所供奉的‘保生大帝—孙真东说念主’就是孙思邈。
丙、阿达仔
住在台中近郊北屯乡的一位住户，名叫赖林治，由于她先生叫阿俊，是以人人都叫她阿俊嫂。她本年六十四岁，每星期三和星期六都到慈光藏书楼去听李炳南老先生讲佛经。她有一个女儿名叫阿兰，十八岁时赘夫，生了一个男孩，名叫阿达仔。十三年前，当阿达仔三岁的时候，有一天在门口游玩，忽然走来了一只母猪把阿达仔撞倒，自从那天起他就发高烧，昏厥不醒。医师会诊的收尾说是脑膜炎。吃了许多中西医药都无效果，二十一天以后竟然一命呜呼了。梗概在八点钟断气。他家东说念主把阿达仔放在厅中地下，用一条布袋盖著，死一火会诊书也准备好了，预定明宇宙葬。
阿俊嫂眼看孙儿故去，万分痛心。那天晚上她依然课经诵佛，然则热情却至极千里重。她一边哭，一边向佛菩萨诉说：‘阿弥陀佛，不雅世音菩萨啊！您怎么不保佑我呢？在这一带，唯独我一个东说念主信佛念经。东说念主家都笑我穷东说念主信什么佛、念什么佛？以后一定愈加笑我；菩萨啊！您怎么不保佑我呢？......’说完结，阿俊嫂又大哭了一场。
她想上床睡觉，然则想起一个可人的孙儿死掉，番来覆去老是睡不著。梗概经过四点多钟，忽然看见一说念金色光明，从虚空中一直射入厅堂，光明灿烂，逐个刹那，忽然听到二十天不会陨涕，昆仲僵直的阿达仔，高声哭出来了！阿俊嫂和她女儿阿兰，飞速去看，只看见阿达仔的双手已把布袋扯开。她俩惊喜交加地把他抱起来，灌了少许热水，没意想他会喝热水，真不可思议！隔天早晨，他们就再把阿达仔抱去北屯给医师会诊。医师也合计奇怪：怎么死了又复生？那医师要他们飞速到省立病院，其时阿俊嫂要我帮手陪去入院。
阿达仔就被送进了台中病院赤子科病房。但当阿俊嫂看了病院里几十个患脑膜炎的小孩，有的眼斜口歪，有的手脚不会动：模样鬼形怪状，她看了心里很酸心。一探询之下，他们大都入院已达六个月以上，二年以下了，仍然躯壳残废，而医师会诊阿达仔，至少要入院四个月，能否痊可还不保障。阿俊嫂对我说：‘我家的经济情况，那儿可能住上四个月呢？’我就劝她说：‘阿俊嫂，你竟然忠良一生，蒙眬一时，阿达仔是受你的福荫和佛菩萨的加庇，才死而复生，我想一定会痊可的。只须咱们一边治愈，以尽东说念主事；一边再虔敬的求佛菩萨庇佑，唯独听天命了。’阿俊嫂如故犹疑未定，临了我又劝她暂住两星期，好了也出院，不好也出院，但是你必须留在阿达仔身边念经，不可绝交。阿俊嫂终于被我劝服，办了入院的手续。
入院治愈的经过十分精良，发高烧已经渐渐退了。本来眼睛的黑瞳翻入，眼白向出，看不见东西，也一天天恢还原状，迟缓的也会话语了，对于亲东说念主称呼也渐渐地了了了。约一星期，阿俊嫂想要回家，就叫阿兰来替换照顾。没意想阿俊嫂一走，阿达仔的病又加剧起来，嘴里起了双舌，又呈昏厥状态，还满嘴流血。医师就用药棉塞在高下牙齿中间。阿俊嫂回到家中，她东床看见就说：‘姆妈！您牵记作念什么？飞速去！飞速去！’阿俊嫂回到病院，一见孙儿变症，就仓卒坐在他身边，至诚念经。奇迹又再度发生。佛菩萨的圣名竟然灵验无比，念了半点钟，阿达仔就呼呼入睡，醒过来时，双舌的瑕疵已散失了。竟然佛法隆重！阿俊嫂往复仅三个钟头，不在身边念经，病情就变得恶化，牵记依然念经，便一天一天回应正常。到了第十三天时，医师宣告来日不错出院了，人人十分欢乐。然则到了深宵，阿达仔忽然又再恶化，发最高烧，这一下把阿俊嫂急坏了，他一时没了主意，便拿十块钱叫阿兰到市集去找算命先生给阿达仔排排八字，算他命根该不该绝。阿兰算命牵记说：‘阿达仔射中带麻关，有麻煞，三岁必为出麻疹而死。’其时医师与照拂又出来诊察患者，把阿达仔的一稔解开一看，胸部和背部发现无数小红点，就摇摇头说：‘可惜！可惜！这孩子蓦地间又出麻疹。在脑膜炎后再出麻疹，很容易引起肺炎。如果这样，就真的无法医治了。’阿俊嫂与阿兰听算命先生说会死，医师亦说会死，更是伤心不已。这时反悔不该入院，在两星期里用了好几千元。其时我也在左右，就对她们说：‘也许阿弥陀佛和不雅世音菩萨宽仁，才至极加被，使阿达仔在出院前再出麻疹，在病院里救助简便，假若出院以后，再出麻疹就更危险了！偶而再一个星期就不错平安出院了，你要加紧在他身边念经，不可绝交，不要消极！’这时，我也只可这样安危他们，其实我比他们更著急呢！
一个星期又昔日了，阿达仔经过相等获胜的治愈，果然平安的度过了存一火难关，不错出院了！但病院例规患者要出院，必经医师再看一遍。当医师来看阿达仔时，口中陆续地说：‘奇怪！奇怪！怎么最严重的患者会好得这样快？’就问阿俊嫂：‘您一直在念些什么？’她说：‘念阿弥陀佛。’医师听了说：‘我母亲亦然吃长素。她已经吃了二三十年的素，为何不会念阿弥陀佛呢？’可惜阿俊嫂没话回答她，错过了一次机会。再说阿达仔自从出院回家，躯壳与普通小孩一样健康，然则时常问祖母：‘我这样小，为什么会我方吃饭，又会话语步行？’阿俊嫂就把他更名叫作念‘阿周’。
光阴似箭，转倏得，阿周已经十七岁了。他平日认真工作，又贡献父老。目前他是一个知仁识义的好后生了。
临了咱们来分析一下：这一句佛号竟然胜过了科学，估量了几十年的医师们会诊阿达仔要入院四个月，能否痊可，还不敢确定。而另一位能排八字，阴阳妙算的星相家，批判阿达仔只可活三岁，没意想会因麻关麻煞而死的阿达仔，竟被一句阿弥陀佛的圣号而消灾解厄，拖累成祥。但也许有东说念主会怀疑：‘念经就不死吗？’天然我不敢这样断言，因为东说念主生有生必有死。不过佛经上说：‘以至至心念一句阿弥陀佛，能消灭八十亿劫的存一火重罪。’只须看念经的东说念主是不是至至心，假如心不至意，念了没感应，不怨我方又能怨谁？（以上摘自念经感应见闻录）
丁、净空师傅
净空众人，俗姓徐，名业鸿。民国十六年二月十五日生于安徽省的庐江县。
他毕业于国立三中，是国立三中的高材生。
民国卅八年随军来台，四十二年先从方东好意思先生学习玄学，其后又从章嘉众人学佛，况且听南亭、印顺、演培和李炳南先生讲经。民国四十四年起运转研读大藏经和二十五史。
民国四十八年发大心落发以后，专心死力于讲经说法，宏法利生，二十多年来不曾绝交。况且不辞劳苦到国表里各地讲经说法。
他创办了‘华藏法施会’和‘华藏视听藏书楼’，所印赠的佛经善书达六十余种二十余万册。
他说他年青时又瘦又干，也曾有算命先生说他只可活到四十五岁左右，没意想他落发学佛和讲经说法以后，他的躯壳竟然发生一百八十度的转机。目前已经五十四岁，不但躯壳十分健康，红光满面，讲话的声息还相等的宏亮。
第四章 改变庆幸的道理
一、福祸祸福的根源—心念
为什么会有福祸祸福的得意呢？原本只须咱们一动念，咱们的心肠中就留住印象（种子）。是以古代东说念主把心称为‘心肠’或‘心田’，竟然太有意思意思了。
咱们每起了一个善念，就会在心肠中留住一个好的种子。起了一个恶念会在心肠留住坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留住不好不坏的种子，将来（可能在今生或来生）遇到稳健的缘分，就会着花收尾。善的种子结的是欣忭和吉祥；恶种子结的果实是苦恼和灾祸，不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。是以六祖坛经上说：‘一切福田，都离开不了心肠。’（注十二）至心经上也说：‘心念是语言和举止的根柢。心是一切得意的总泉源。有了恶念就会遭受苦报；有了善念，就会遭受乐报。’（注十三）
举个简单的譬喻，起了善念就好比在心肠上播撒好花的种子，动了恶念好比在心肠上种毒树，起了无善无恶的念头好比在心肠种杂草。因为咱们一般东说念主在过物化都起了许许多多的善恶念，是以今生有苦乐、凶吉、祸福的得意。
一言以蔽之，善念会产生仁慈的举止，由赈济而使东说念主产生欢喜的影响力，这欢喜的影响力又产生吉祥和福分。
恶念产生阻挠性的举止，由阻挠而使东说念主产生抱怨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸。
无善无恶的念头会产生杯盘狼藉的举止，由这杯盘狼藉的举止产生没忧没喜的影响力，形成不苦不乐的感受。
是以华严经上说：‘你应当不雅察世界的各种得意，都是由心念形成的。’（注十四）
二、心肠的清净与浑浊
佛经上把一个东说念主的所作所为分为‘清净的造作’（净业）与‘浑浊的造作’（染业）两种。
‘善念’、‘恶念’和‘无善无恶的念头’通通是属于‘浑浊的造作’
‘心不动念’、‘了知意境而不起阔别心’（离念灵知）、‘行善而不执著善相’才是‘清净的造作’。换句话说，清净的造作超越了善恶的对待。
这个不雅念也许各位不易明白，让我举个简单的譬喻吧；人人都知说念莲花不磷不缁，污泥就是恶业，净水就是善业，莲花不但不染污泥，也不染净水。这才是的确的清净。是以的确的清净超越染净的对待。的确的善也超越善恶的对待。这超越对待的善，咱们姑且叫它‘清净’。
为什么要超越善恶呢？因为造恶得苦天然不好，造善执著我在行善也有许多苦恼，譬如心中受了‘我啦’、‘善啦’、‘几许功德啦’这些名相的滋扰。再者，行善虽然将来有福报，然则当这些福报来的时候，一个东说念主不免被福报‘乐’昏了头，以致于物资享受太过份，起了傲气心，健忘再连续种善因，大吃大喝种其他恶业......等。东说念主一种了恶业就会堕落。是以佛家把行善求富责的东说念主形容为‘三世怨’。其说念理就是：今生行善求高贵，来生有钱没智谋，有钱没智谋就会造恶业，是以到了第三生便又穷苦了。这样打转总不是办法吧！是以佛菩萨告诉咱们行善而不希望报答，致使不执著善的名相和有我在行善。行善不执著我相良善相才有智谋，才有眼神。
总括一句话：‘心肠清净才是最大的福分。行善不执善相才是统统的净业，才是超越对待的最大吉祥。’
三、一动念就有果报
不单作念赖事情才会产生报应，连一动恶念也会产生成果。各位如果不信，我援用两个故事来说：
（一）卖瓜的故事
从前梁武帝辞世时，有一天他看见一桩奇怪的事情。某甲在卖瓜，某乙先来向他买瓜，某甲说不卖。其后某丙来向某甲买瓜，某甲却很欢乐的卖给他。梁武帝看见这种情形，他大惑不解，于是就去问志公禅师。志公禅师是得说念的高僧，有了解过物化的神通智谋。志公禅师告诉梁武帝说：‘这卖瓜的某甲好多世以前是死刑犯，当他要被正法刑时，好多东说念主都在围不雅，其时某乙和某丙也在场。某乙心里认为：‘这个家伙自讨苦吃，该死！’某丙却认为这死刑犯很可怜，因此就对他产生同情心。因为这种起因，是以某甲今生不把瓜卖给乙，而却心爱卖给丙。
（二）卫仲达的故事
从前有一个东说念主，名叫卫仲达，他在翰林书院内部当官。有一次被阴司的官派小鬼把他的魂引到阴间来。阴间的官，吩咐辖下把他在人世所作念的功德恶事的档案都奉上来。比及册子送来时，那儿知说念他作念恶的档案堆积如山，而作念善的档案却唯惟一小卷良友。
阴司的官吩咐拿秤来，把两种册子称称看，没意想那一大堆赖事的档案反而比这一卷功德的档案轻。
卫仲达感到大惑不解。他问阴官说：‘我年岁还不到四十岁，那儿会有这样多过成仇罪恶呢？’，那讼事回答：‘只须起一个不正的念头就是罪恶了，无须比及本体行动产生。譬如看见女色动了坏念头，就已犯了天廷的法律了。’卫仲达接看又问：‘那这一卷功德的档案内部是记载那一件事呢？’阴官说：‘有一次天子想在福州府大兴土木，叫好多匹夫去作念苦工。你上书提议天子不要这样作念。那一卷档案就是你的奏章底稿。’接著又说：‘你那次提议天子并莫得继承，但你这一心念，究竟是为群众著想，以免老匹夫受苦，是以是大功德。如果皇上其时能依照你的提议去作念，那善的力量，可比目前大多了。’（见感应笃汇编卷一）
由上头这两个例子，咱们不难知说念起心动念的热切性。要想常行功德，时常为利益众生著想，咱们的福德才能积得广大。各位要行住坐卧处处不离善念，请详阅华严经的净行品！
譬如：当咱们睡醒时，应常愿一切万物早日觉醒不灭的真谛。当咱们下床时，应常愿步行不会伤到任何小虫豸。万一有小动物无意中被咱们踩死了，咱们则愿它往生佛菩萨的净土。当咱们步行时，应常愿一切万物都能出离布帛菽粟的愁城。当咱们外出时，应常愿一切万物能免于苦恼的逼迫。当咱们大小便时，应常愿一切万物都能铁心贪爱和抱怨。当咱们洗去弄脏时，应常愿一切万物身心清净，莫得间隙或污垢。当咱们开灯时，愿一切万物都能够哄骗智谋的后光，照破一切幽暗迷惑。当咱们睡觉时，愿一切万物躯壳耐心，心不缭乱。
古代有一首诗偈形色：动了善恶的念头，将来遇到稳健的机缘一定会产水果报，‘假使千百劫，所功课不一火，缘分会遇时，果报还自受。’是以欲知祸福先问自心。
‘行藏虚实自家知， ‘湛湛青天不可欺，
祸福因由更问谁？ 未尝动念已先知，
善恶到头终有报， 劝君莫作念负隐衷，
只争来早与来迟。’ 亘古亘今放过谁？’
是以陈希夷的心相篇上说：‘姿首是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄，因此姿首也不错看出福祸祸福。’（注十五）又说：‘心肠和念头是姿首的根源，明白心念，善恶天然不错分辨得了了。举止是由内心激发的，仔细不雅察一个东说念主的举止，天然就不错知说念福祸祸福。’（注十六）正法念处经第二十卷上说：‘心能造作一切善恶业，由于心肠的好坏是以能产生各式不同的果报。’（注十七）
四、心念→举止→习惯→性格→庆幸
就某方面来说，东说念主实在很像电脑，譬如，电脑能贮存一切‘汉典’，东说念主心能贮藏一切‘善恶种子’。
电脑依靠‘方程式’来工作。咱们则依照‘习惯’来产生举止模式。
明白这个意思意思以后，咱们的起心动念、语言和举止一定要至极的严慎。譬如，选购册本要至极谨慎，因为一朝看了不好的书，就可能心肠中播下不好的种子。看电视也要至极的严慎，因为假如看了没挑升思的聚合剧，不但糜费时分和元气心灵而且还会作念噩梦。
咱们时常不雅照我方的心念，防御恶念（损东说念主自利的都叫恶念）的产生。因为念头重覆出现几次以后就会形成举止，举止重覆出现几次以后就会产生习惯，习惯树大根深以后就会变成性格，有了什么样的性格就会形成什么样的庆幸。
是以经上说：‘心肠不清净、不解了’（惑）就会‘造作有善恶力的举止’（业）。善恶的举止发出影响力就会产生苦乐和凶吉的收尾（果）。是以业报永逝经上说：‘一切万物都被业力牵引著走，随著我方所造的善业恶业而动掸，因为这种起因，是以有上中下的各种永逝。’（注十八）地藏菩萨本愿功德经的第二卷也说：‘人人千万不可看不起任何一件细小的恶业，以为作念少许赖事不会耐劳报。再小的罪，身后不但都有报应，而且涓滴不可避免，也无法由别东说念主代受果报。’（注十九）
‘心命歌’讲得相等好：
‘心好命又好，高贵直到老。
命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命俱不好，拖累且贫夭。
心可挽乎命，最佳存仁说念。
命实造于心，福祸惟东说念主召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心一听命，天地自相保。’
五、惜福才不会折福
目前的物资文静很发达，好多东说念主都千里迷在物资的享受里，生存越来越食日万钱，这并不是一个好得意。
各位必须明白咱们今生所享用的东西，无一不是前生种福所感的果报。过共享福和尽情享乐的后果是可怕的。是以古代有一首诗告诉咱们在富足时常要为贫乏设计：
‘处世握家年复年，
总须虑后更思前。
有钱常想无钱日，
莫待无钱想有钱。’
宋代的高僧法演禅师说得好：‘福不不错享受到终点，假如福享受尽了，幸福和欣忭的泉源就会缺少！’是以，要好好哀怜咱们的福，毫不煮鹤焚琴或丢弃任何能用的东西。举例：咱们毫不剩过多的饭菜。每餐都不可在碗里留住饭粒。吃剩下的饭菜宁可留到下一餐食用，千万不可吃得过饱。吃得过饱和丢弃食品都是折福。吃得过饱不但伤胃，而且损寿致病。东说念主的胃像气球一样，气球的气打得饱饱的，经过一段时分后，把气放掉，那气球的弹性就会丧失了。一样的意思意思，时常吃得过饱的东说念主胃一定很差，他的消化才调一定不好。况且吃得过饱或者在肚子还没饿以前就吃东西，他一定无法感受食品的可口。
不但饮食方面要惜福，其他日常衣著和器用也都要惜福。不要看到东西就想买。因为如果买的东西不实用，再低廉亦然一种糜费。买东西也不是低廉的就好，要磋商到东西的价格和品性耐用是否稳健。
同期要敬惜字纸，不要放肆或丢弃字纸。对于哀怜字纸的因果，请详阅惜字征验录。
一言以蔽之，要时常养成敬事惜物的心。底下是一个惜福的感东说念主故事：
有一位日本后生，名叫中岛光藏，他为了学习雕镂佛像，就去探望日本优秀的雕镂家高村东云，想拜高村东云为师。高村东云只教他到井边学习吊水，并莫得对他说什么话。
但他看了中岛光藏的吊水动作以后，就扬声恶骂，叫中岛光藏且归，不要学雕镂了。其余的弟子看到中岛光藏那副可怜的样子，就留他住宿彻夜。深宵时，中岛光藏被东说念主唤醒，带去见高村东云，高村东云慈祥地对他说：
‘白昼我声骂你，你大要不知说念我骂你的原因吧，目前我解释给你听。
佛像是神圣的东西，因此雕镂佛像的东说念主统统不可莫得一颗虔敬上流的心。虽然水不怎么值钱，然则你却不可放肆加以糜费。我看你吊水的时候，水泼到地上，你都全然不顾。一个把东西糜费而不知反省的东说念主，岂肯刻佛像呢？’
听完结这一番话，中岛光藏深受感动，改恶从善。高村东云看他如故可造就之材，乃准许他干预门下。其后中岛光藏也成为有名的雕镂家，人人都叫他‘高村光云’，他与他师傅只差一个字良友。（见英凯译禅语百选）
各位假如想明白惜福和奢侈的感应故事，请参阅崇俭篇。
六、施比受更有福—春种一粒粟，秋收万颗子
赈济就像把钱存入银行，接受别东说念主的赈济就像领取入款，享受福报就像把领出来的钱破耗掉，是以赈济越多的东说念主他的福报就越大。常接受别东说念主的赈济就是在消福。是以忠良的东说念主心爱赈济，而不放肆接受别东说念主的赈济。当他接受别东说念主的赈济时，他是为了广结良缘，而且会很快的把所接受的财物又转施出去。
的确会赈济的东说念主不会考究名利，而且不贪求福报。因为如果为了求功德而行善，为了福报而赈济，那么他赈济的善即将是装假而且有苦恼的。行善希望果报和名利，只不过是自私主义为求其私心之得志所作念的走漏良友。是以咱们赈济行善时，要把积功德的念头和贪求名利果报的相识一并扬弃，这才是的确的大赈济。这种无心的善行才是最天然、最上流的。
由此咱们不错知说念：赈济不为东说念主知，才是的确的善行。只赈济了财物，而不可铁心了名利果报，并不是完全的赈济。是以说：心肠清净才是的确的赈济，心肠清净才是最大的福分。
对于接受别东说念主的赈济，古代有一副很深的对子：‘三心未了水难消，一念不生金易化。’这道理就是说：有了筹画、抱怨心和愚痴心的东说念主，纵使别东说念主只给你一杯白热水，你把白热水喝下去亦然很难消化的。假如你心肠清净，莫得涓滴的妄念，纵使别东说念主给你贵重的金子，你亦然很容易消受的。
又有一首雷同的诗偈：‘檀越一粒米，大如须弥山，今生不了说念，披毛带角还。’这首诗告诉咱们：假如咱们的智谋和德行不好，放肆接受了别东说念主的一种赈济，来生纵使我方变成了畜牲，如故要偿还的。
勤积阴德比享受福报好多了。是以先圣先贤都请示咱们要努力行善助东说念主。举例：印送经籍，修建庙宇、造桥铺路、救灾济贫、待东说念主宽厚、矜孤恤寡、敬老尊贤、见寒施衣、见饥施食、见病苦赈济药材、施茶水以销毁行东说念主的口渴和烦热，施棺椁以免骸骨泄露，点夜灯以便行路，造船筏以渡东说念主过河。
............但凡有利群众的福利奇迹更应悉心致力去作念。（详见阴骘文和感应篇）
有钱而不知行善积德的东说念主最笨也最可怜了。因为一个东说念主有钱而吝啬赈济，就会把钱花在物资享受方面，天天大吃大喝，我方造了许多恶业而却还不晓得。将来可就惨了，这种东说念主一定会生出不肖的子孙来。因此‘积福歌’再三吩咐咱们不要成为财帛的跟班，而且要修福重于享福：
‘荣辱纷纷满咫尺，不如本分且随缘。
身贫少虑为清福，名重山丘长业冤。
淡饭尽堪充一饱，锦衣那得几千年。
世间最大惟存一火，白玉黄金尽忽地。’
积福歌
叹东说念主只知今世财，
那知财是前生福。
我今说与积福东说念主，
劝世重财先重福。
有福自有福，无福空劳禄。
若有一分财，定有一分福。
德厚福自绵，福厚财自裕。
缘何奢靡东说念主，乃以积福资，肆意恣淫欲？
缘何骄纵东说念主，反以积福资，倚势欺穷独？
缘何沉沦东说念主，聚有积福资，开阔盛大足？
缘何爱惜东说念主，枉有积福资，舍财如割肉？
不肯种福田，愿作念儿孙犊。
留了难带财，撇了易带福。
临时赤手去，徒向阎罗哭。
我为众东说念主悲，吩咐还再嘱；
莫为儿孙计，自有儿孙福。
不如看破财，及早修些福。
七、普通东说念主怕受苦果，忠良东说念主怕种苦因—随缘消旧业，更莫造新殃
一般东说念主遇到倒霉的事情，就想避开它。然则忠良的东说念主却估量这事情发生的原因，从这原因上根柢处治。
发怵受苦和避开倒霉的事情是东说念主之常情，然则发怵受苦和避开受苦并不可处治问题，因为一切苦果都是由昔日恶业来的。恶业不除，苦果就会接二连三地发生，逃也逃不了。是以光明孺子缘分经第四卷上说：‘善恶业经过很长的一段时分，仍然不会散失，遇到稳健的时机和缘分，一定会收尾的。’（注二十）大乘造像功德经的第二卷也说：‘善恶业的报应可能在今生，也可能鄙人一生，要否则可能就鄙人两生以后才报应。’（注廿一）
造了恶业好比欠别东说念主债，避开苦果好比避开借主，忍受灾难好比偿还债务。你虽然可能逃得了一时，然则借主如故会陆续找你要债。是以最根柢的处治办法就是勇敢地把债务还清，以后不再负债。这就是古东说念主所说的：‘随缘消旧业，更莫造新殃！’
假如咱们把这个意思意思惟开了，当咱们遭到倒霉的事情，咱们便会忏悔昔日所造的恶业，而不再怨天尤东说念主。而且遇到了苦果；咱们会很‘欣忭地’接受它。因为唯独当咱们忍受苦痛时，灾难才会散失了。你想一想：接受苦果不是像了清债务那么地令东说念主削弱欢喜吗？
八、凶吉祸福的原因
（一）十来偈
佛经上有一首偈形色东说念主们今生十种得意的由来，这首偈叫作念‘十来偈’
1、划定者忍辱中来。
2、膺惩者悭贪中来。
3、高位者恭敬中来。
4、下贱者骄慢中来。
5、喑哑者贬抑中来。
6、盲聋者不信中来。
7、龟龄者宽仁中来。
8、短折者杀生中来。
9、诸根不具者破戒中来。
10、诸根具足者握戒中来。（详见罪福报应经）
△儒家的‘五德’（仁义礼智信）有些雷同佛家的‘五戒’（不杀生、不偷盗、不邪淫、不鬼话、不饮酒），是以不行仁义礼智信，就是破戒。
（二）短折的十种原因
1、我方亲自尽害动物。
2、劝别东说念主杀害动物。
3、赞好意思别东说念主杀害动物的工夫高尚。
4、看见别东说念主杀害动物心里欢乐。
5、希望咱们所归罪的东说念主早日死一火。
6、看见所归罪的东说念主死了以后，心生欢悦。t
7、阻挠动物的窝穴。
8、请示别东说念主阻挠动物的窝穴。
9、捐款成立神庙，然后杀害动物去祭祀。
10、考究斗殴，况且教别东说念主相互残杀。
（三）龟龄的十种原因
1、我方不杀害任何动物。
2、劝导别东说念主不要杀害动物。
3、看见不杀害动物的东说念主，加以赞好意思。（赞美不杀生的公正）
4、看见别东说念主不杀害动物，心生欢悦。
5、看见被东说念主杀害的动物，设法加以救济或赦免。
6、看见他东说念主发怵死一火，加以安危，使他身心平安。
7、看见别东说念主心里有退却，设法使他不再退却。
8、看见别东说念主或动物有病痛，产生同情心。
9、看见别东说念主遇到急难，就想加以帮手。
10、赈济食品给其他众生。
△咱们把小动物关在笼子里，以食品喂它，来生虽然可能使寿命长少许，但是来生也会因为敛迹动物而我方不得目田。这实在不合算！你不错把食品放在室外，让小鸟我方来吃，不要把小鸟关在笼子里喂它。不要用绳索去绑动物的脖子或行为；请各位要洞察这意思意思啊！
（四）多病的十种原因
1、心爱打东说念主、坑诰动物。
△当敦厚或为东说念主父母的东说念主，如果为了学生或儿女变好，本著爱心去向分学生或子女，不但无过，反而有功。但如以愤怒心打学生则来生多病。
2、劝别东说念主坑诰动物、打动物。
3、看见别东说念主坑诰动物加以赞好意思。
4、看见别东说念主打骂动物心生欢悦。
5、恼乱父母，使父母心里忧愁。
6、淆乱圣东说念主或贤东说念主。
7、看见所归罪的东说念主生病，心里欢乐。
8、看见仇东说念主病痛好了，心里很不欢乐。
9、所归罪的东说念主生了重病，你却送他假药或与治病不联系的药。
10、前次所吃的食品还没消化，就又再吃。
△今生身上长恶疮，乃是因为前世鞭打众生。
△今生胆子太小，乃是因为前生常以退却的东西吓东说念主。
△今生常入冤狱，乃是因为前生把动物关在笼子里。
（五）少病的十种原因
1、不打别东说念主，不坑诰动物。
2、劝别东说念主不要打东说念主或坑诰动物。
3、看见别东说念主不打东说念主、不坑诰动物，就加以赞好意思。（赞美不打东说念主、不坑诰动物的公正）
4、看见别东说念主或动物不相殴打，心生欢悦。
5、侍奉父母和病东说念主。
6、知说念病东说念主有病痛，勤加服侍管理。
7、见仇东说念主病痛销毁，心生欢悦。
8、布施良药给生病的众生，况且劝别东说念主也布施良药。
9、对于生病和灾难的东说念主，起怜悯心。
10、节制饮食，不吃得过饱。
（六）丑陋的十种原因
1、容易愤怒，心爱不满。
2、常怀嫌恶与抱怨心。
3、欺诳别东说念主。
4、淆乱众生，使众生心生苦恼。
5、不料思意思父母兄长。
6、不恭敬圣贤。
7、侵夺圣贤维生的东西和田园。
8、把佛塔、梵宇里的明灯弄灭。
9、看见丑陋的东说念主，加以看不起、讥笑或讪笑。
10、习惯干损东说念主自私的事情偷拍厕所女同学。
（七）划定的十种原因
1、不不满、不愤怒。
2、赈济衣物给别东说念主。
3、意思意思父母尊长。
4、尊重有说念德、有智谋的东说念主。
5、常粉刷遮挡寺庙佛塔。
6、用清净的泥土或涂料粉刷房屋堂宇。
7、把庙宇隔壁难走的路弄平。
8、洒扫佛塔。
9、恭敬丑陋的东说念主，不加以看不起或讪笑。
10、看见姿首划定的东说念主，知说念是前世修福德所导致的收尾。
（八）东说念主缘差（威信小）的十种原因
1、对于众生起忌妒心。
2、看见别东说念主取得公正，心生恼热。
3、看见别东说念主失去利益，心生庆幸。
4、看见别东说念主有好的名誉，起忌妒和厌恶心。
5、看见别东说念主名誉减损，心生欢悦。
6、退失说念心，销毁佛像。
7、对于父母和圣贤，不悉心奉侍。
8、劝别东说念主作念不得东说念主缘的事情。
9、阻扰别东说念主修行广得善缘的事情。
10、看不起或讪笑东说念主缘不好或威信较差的东说念主。
（九）东说念主缘好（威信大）的十种原因
1、不忌妒别东说念主。
2、看见别东说念主得到公正，心生欢悦。
3、看见别东说念主失去利益，起怜悯心。
4、看见别东说念主有好的名誉，心里欢乐。
5、看见别东说念主名誉减损，心里酸心，况且想匡助他。
6、发正途心，造佛形像，奉施宝盖。
7、悉心恭敬奉侍父母和圣贤。
8、劝别东说念主作念广得善缘的事情。
9、劝别东说念主修行广得善缘的事情。
10、看见东说念主缘差的，不加以看不起或讪笑。
△看见别东说念主心生欢悦，则下世别东说念主也会心爱看见你！
（十）降生卑贱的十种原因
1、不知恭敬父亲。
2、不知恭敬母亲。
3、不知恭敬落发学佛的东说念主。
4、不知恭敬修行清净的东说念主。
5、不恭敬敦厚、一又友或尊长。
6、不悉心奉请、理睬、抚养师长。
7、看见师长来，不起立恭迎，请他坐上座。
8、不遵行父母的教诲。
9、不接受圣贤的教诲。
10、看不起或讪笑降生卑贱的东说念主。
△今生常被驱使劳役，乃是前生负债不还。（安士全书）
（十一）降生上流的十种原因
1、恭敬父亲。
2、恭敬母亲。
3、恭敬落发学佛的东说念主。
4、恭敬修行清净的东说念主。
5、恭敬防备父老。
6、侍谄谀请师长。
7、见到尊长来，起立恭迎，请他坐上座。
8、恭敬地接受父母的教诲。
9、尊敬圣贤，并接受他们的教诲。
10、不看不起或哄笑降生卑贱的东说念主。
（十二）穷苦的十种原因
1、亲自窃盗他东说念主财物。
2、教别东说念主偷盗。
3、看见别东说念主偷盗，加以赞好意思。
4、看见别东说念主偷盗，心生欢悦。
5、扰乱或褫夺圣贤维生的物品。
6、减少或撤走父母的维生物品。
7、看见别东说念主得到利益，心里不欢乐。
8、阻扰别东说念主得到利益，或加以留难。
9、看见别东说念主赈济，不产生随喜心。
10、看见饥馑，不产生怜愍心，反而乐祸幸灾。
△碰见动力危机，不生怜愍心，而认为对我方行业有利，亦然舛讹。
△天说念轮回最为真，谁东说念主常富更常贫。今朝受饿吞饥者，半是当年爱惜东说念主
（十三）富足的十种原因
1、我方不偷盗别东说念主的财物。（别东说念主莫得允许，就取走别东说念主的一草一木，就是偷盗。）
2、劝别东说念主不要偷盗。
3、赞好意思不偷盗的公正。
4、看见别东说念主不偷盗，心生欢悦。
5、悉心侍奉父母，不使所用匮乏。
6、供给圣贤或尊长，一切所需物品。
7、看见别东说念主得到利益，心里欢乐。
8、看见别东说念主追求利益，设法匡助他达到方针。
9、看见考究赈济的东说念主，心生欢悦。
10、碰见饥馑，心里产生怜愍心，况且设法救济。（在电影或电视看见饥馑，也应生怜愍心，否则有细小的过成仇苦恼）。
（十四）视力不正确的十种原因
1、不求教有智谋、有说念德的东说念主。
2、叙述妨害别东说念主或其他动物的表面或门径。
3、不可接受或奉行真谛良善法。
4、赞好意思不一定的事物以为一定。
5、吝啬说法或请示别东说念主。
6、亲近不信三世因果的常识份子。
7、远隔正信的释教徒。
8、赞好意思邪知邪见的举止。
9、铁心正确的智谋和视力。
10、看不起或讪笑愚痴和狠毒的东说念主。
（十五）视力正确的十种原因
1、求教有智谋、有说念德的东说念主。
2、叙述行善的门径与公正。
3、听闻、修握、发达、维护正确的教法。
4、赞好意思亘古不变的真谛。
5、乐于演说真谛的重点和修行的门径。
6、亲近的确有智谋、信赖三世因果的东说念主。
7遵命护握正确的释教。
8、精勤发愤，博学多闻。
9、远隔愚痴和狠毒的东说念主。
△初学的东说念主近朱则赤，近墨则黑。设立的东说念主才不错出污泥而不染。
10、不看不起、讪笑愚痴狠毒的东说念主。
（十六）地狱的十种原因
1、作念最恶毒的举止。
2、讲最恶毒的言语。
3、起最恶毒的心念。
4、认为：东说念主死如灯灭，莫得善恶轮回和因果业报，它不过是劝东说念主为善所，编出来的谣喙终结。
5、认为东说念主身后如故降生为东说念主，畜死如故为畜，作念好作念坏还不是一样。
6、认为今生受苦和享福完全出于天然或神的安排，并非由于过物化的善恶业。
7、含糊‘行善得乐、为恶得苦’的因果律，自作自受。
8、但凡我方常识所不可知说念的都不信赖。
9、执著世间或众生是有始或有终、是常或无常，是有边或莫得边等偏见。
10、不知酬谢。
（十七）家畜的十种原因
1、作念中等恶毒的举止。
2、讲中等恶毒的语言。
3、起中等恶毒的意念。
4、因筹画而作念出罪恶的事情。
5、因抱怨而作念出狠毒的事情。
6、因愚痴而作念出罪恶的事情。
7、讥骂众生。
8、恼害众生。
9、赈济不清净的东西。
10、邪淫：淫东说念主妻女、同性恋、手淫、非时非处与己妻行淫。
（十八）饿鬼的十种原因
1、作念轻等的恶行。
2、说轻等的恶语。
3、起轻等的恶念。
4、特地和过分贪求财物享受。
5、因贪而与东说念主发生吵嘴、打斗、诉讼。
6、忌妒。
7、贬抑三世因果、鬼神、圣贤。
8、贪爱资产、洋房、轿车等财物。
9、有病在身，又因饥饿而死。
10、热死和渴死。
（十九）阿修罗的十种原因
△阿修罗，是梵语，翻译成汉文的道理，就是‘无端’或‘姿首丑陋’。他住在天上、海中或山上。性情倨傲，特性粗暴，好打斗殴胜。
1、作念微恶的举止。
2、说微恶的语言。
3、起微恶的意念。
4、骄慢—仗恃我方的才能、学问、财富等比别东说念主强，而生傲气。
5、我慢—执著躯壳、感受、妄念是我而生傲气。
6、增上慢—还莫得神通智谋，说我方已经有了。还莫得断苦恼说我方已经断了。
7、大慢—对于学问才能和我差未几的东说念主，我却以为我比他强得多。（自愧弗如）。
8、邪慢—作念了赖事，依恃恶势力，遏抑他东说念主。
9、迟缓—某东说念主比我方高尚，却反说我方比某东说念主高尚。
10、把所修行的善，回向阿修罗，希望我方身后成阿修罗。
（二十）东说念主的五种原因
1、不杀害动物。
2、不偷盗。
3、不邪淫。
4、不鬼话。
5、不饮酒。
（二一）天的十种原因
1、更严格地奉行不杀生。
2、更严格地奉行不偷盗。
3、更严格地奉行不邪淫。
4、更严格地奉行不鬼话。
5、不绮语（不讲丽都而莫得说念理的话）。
6、不两舌（不挑拨摆布）。
7、不恶口（不讲凶残的话）。
8、不贪取。
9、不抱怨。
10、不邪见（深信三世因果）。
△修十善不错升‘欲界天’（有男女生机的至人界）。如果修行著相的十善，再加上修行禅定，则不错往升‘色界天’（生机更少但仍有形骸的至人界）。修‘四空定’（空处定、识处定、无统统处定和非想非非想定）则可升‘无色界天’（莫得形骸的至人界）。至人的智谋虽比东说念主高，但仍都有苦恼。修行执我相的善，最多只可往生天上。如果想要超越天界，进入莫得苦恼的完盛情境，则必须修‘净业’—行善不可执著我相良善相。
九、恶可致凶
华严经的十地品中记载：一切恶以十恶为根柢，造了十恶，下世不但会坠入地狱、家畜、饿鬼等三恶说念，而且万一再投生到东说念主间，还会产生两种可怕的报应：
1、杀生：短折、多病
2、偷盗：一膺惩、和别东说念主共用财物，使用财物不可目田平稳
3、邪淫：配头不忠贞不善良、得不如意的家眷（亲东说念主常和你作对）
4、鬼话：常被东说念主贬抑、常被东说念主诓骗
5、绮语：讲话没东说念主接受、话语不了了
6、两舌：九故十亲背离、家东说念主亲族恶弊
7、恶口：常听到不好听的声息、常发生诉讼争论
8、贪爱：心不知足、所求匮乏（或多欲无厌）
9、抱怨：常被东说念主苛责间隙辩论辱骂、常被别东说念主苦恼或伤害
10、愚痴：生在莫得智谋的家庭、心肠谄曲而不不欺暗室
业报永逝经上也叙述了众生的十恶业能产生如下的凶报：
1、杀生—能使大地碱卤，药草无力。
2、偷盗—能感现霜雹、蝗虫等得意，使世界闹饥馑。
3、邪淫—能感现恶风大雨，以及各式尘埃。
4、鬼话—能使许多事物变得臭秽。
5、两舌—能使大地感现凸凹不服。
6、恶口—能形成瓦石沙砾，鄙俚难看的东西。
7、绮语—使草木焕发，枝条长棘。
8、贪爱—使农作物的果实又细又小。
9、抱怨—能使一切树木的果实又苦又涩。
10、愚痴或邪见—使一切农作物不会着花收尾，成绩量很微少。
地藏经中的‘阎浮众生业感品’也举了一些作念恶会得凶报的例子：
杀生—拖累短折。
偷盗—膺惩、受苦。
邪淫—来生变雀鸽鸳鸯等兽类。
恶口—家庭不和，时常和支属争吵。
贬抑—口才不好，嘴里长恶疮。
抱怨—丑陋残废。
爱惜—所求的东西无法得到。
饮食无度—来生饥渴，而且咽喉出瑕疵。
考究打猎—因受惊放肆而丧失人命。
悖逆父母—遭到天灾区孽。
烧毁山林—放肆迷惑而惨死。
坑诰子女—来生常受鞭挞。
网捕鸟兽—来生骨血翻脸。
△垂纶、网鱼的东说念主来生也会遭到父母昆仲配头翻脸的报应。
贡高我慢—降生卑贱，受东说念主驱使。
无端糟蹋财物或煮鹤焚琴—所求的东西缺乏，不可如意。
不信三世因果等邪见—诞生在文化边落（莫得佛法）的偏僻地区。
陈希夷心相篇说：
性情过火的东说念主—恐遭奇祸。
言多反覆—莫得好友不错依靠。
转瞬冷凌弃—穷苦、寒酸、夭折。
轻口出违言—寿命短折。
忘恩而思小怨—科第难成。
偷斤减两—子孙很难成大东说念主。
自私损东说念主—儿孙多悖逆。
使别东说念主无语—不测丧身，又害了子女。
话语嘘枯吹生—既膺惩又损寿。
小有高贵则生倨傲—准有刑灾。
假公济私—纵使有荣华高贵，儿孙也没办法享用。
有才能而吝啬请示别东说念主—我方莫得设立，子女也一无所成。
妒忌别东说念主，争胜图利—到头来如故输东说念主一等。
乐极生悲—一生勤苦。
怒时反笑—到了老年，如故老奸巨滑。
考究赞好意思我方的所长—功名很难有所设立。
心爱辩论别东说念主的间隙—身心人命容易受伤害。
责难别东说念主重而责难我方轻—别东说念主不与他共谋共事。
考究跟别东说念主竞争—前景有限。
喜怒不择轻重—一事无成。
笑骂不分辱骂—知己息交。
少年上涨浮动—寿命难长。
刚愎私用、行险荣幸—走投无路。
出薄言、作念薄事、存薄心—短折一火身。
多嚚猾、积隐私、有阴行—凶灾恶死。
色欲空泛—暴疾而没。
肥甘凝腻—毒疮而终。
性情孤洁—老后无嗣。
心肠欺瞒—盛年丧子。
暗里伤东说念主—无子。
苛剥民财—多遭火盗。
十、凶吉的变化
（一）有福而不可享
有的富东说念主有财帛却不可享受到欣忭，竟日为财物忧愁。这是因为他前世赈济时不可发至至心、欢悦心。或者因为别东说念主劝他赈济，他才对付赈济。或者因为赈济之后，又生后悔心。（见弥勒菩萨所问经）
（二）能享而没主权 ——能受用财物，然则又苦无主权
有的东说念主没钱、房子，然则他有公家寝室房子不错住。他虽然没统统权，然则他照常不错享用，这是因为前世时他只知劝别东说念主赈济财物，然则他我方却不可赈济。或者因为他看到别东说念主布施时，只加以欢悦惊叹，但我方不布施。
（三）劳苦才致富
有的东说念主要很勤苦地工作才能致富，这是因为他前世布施时，让受施的东说念主千辛万苦才得到施物。譬如：他救济穷东说念主，让穷东说念主跑了老远的路线，办了许多费事的手续，又等候了很久，才领到钱。
（四）削弱就得富
有的东说念主命很好，财富得来全不费工夫。譬如，作念生意很削弱就不错赚到钱，别东说念主把遗产捐馈赠他。这是因为他前世布施时，让受施者很削弱而不艰苦的情形下得到施物。譬如，他亲自送财物到峻岭上的孤儿院，使孤儿们很欢喜地取得那物品。
（五）先富尔后贫
有的东说念主起先富裕后膺惩。这是因为他前世因为别东说念主的劝告才布施，然则因为不解白赈济的说念理，布施以后心里后悔，变成吝啬。（见业报永逝经）
（六）先贫尔后富
有些东说念主起初膺惩，其后越来越富裕。这是因为他前世本来不欢悦赈济，因为别东说念主的劝告他才赈济，然则布施以后他心里很欢乐，迟缓也心爱赈济财物了。
（七）贫而能施
有些东说念主虽膺惩然则心爱布施，这是他前世虽然赈济，但莫得施给有智谋、有说念德的东说念主，是以产生的福报很少，稍稍享用一下，福报就完结，是以今生才会膺惩，但因为昔日习惯布施，是以今生虽然膺惩但仍心爱赈济。
（八）富而不施
有些东说念主今生很富裕，然则他却很吝啬，这是什么起因呢？因为他过物化本来就不曾布施，偶而遇到一两位良师良一又的劝导，他暂时布施了这样一次，而且还布施给智德兼备的东说念主。虽然只布施了这样一次，然则因为福田好，是以福报多，是以今生大红大紫，然则因为他过物化就不习惯布施，是以今生仍吝啬成性，不心爱布施。
（九）决定福报的成分 —决定福报的三大要素
赈济势必不错产生福报，然则福报的大小不是咱们想要几许就有几许的。它受到下列三个要素的影响：
1、赈济的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大。
△赈济可分为赈济财物、赈济真谛妥协除退却苦恼等三种。其中以传播真谛的福最大。
△布施资产财物来生不错得高贵。
△传播真谛来生不错得智谋。
△销毁众生的困难退却、忧虑、急切和苦恼，使他们得到平安和欣忭，举例陪震恐的东说念主走黑路，来生不错得到健康。
△垂纶杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食品......不不错布施。（施则无功而有罪）。
2、赈济时的心肠—心肠越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而赈济则福报小。布施时为东说念主所知（阳德）得福小。布施时不为果报则福报大。
3、接受赈济的对象—对方的智谋、品德越好，则赈济的福报就越大。布施圣贤一钱，胜过布施小东说念主千万钱。是以佛经上把产生福报的东说念主，叫作念‘福田’（意即能产生福报的田园）
阿毗昙甘雨味经上说：布施家畜可受百世报，布施不善东说念主受千世报，布施善东说念主受万世报，布施离恶欲的小东说念主不错得千万世报，布施得说念的东说念主不错得无数世报，布施佛则将来一定会设立无上智谋。
△好的福田往往有三种：
(1)恩田（对咱们有恩的东说念主，如父母师长）
（2）悲田（使咱们产生怜愍、心的东说念主，如饥渴、穷东说念主、病困的东说念主。）救东说念主危险，功德很大。
（3）敬田（有智谋、有说念德的圣贤，如得说念的高僧等）
△福报就是‘财物’、‘心肠’和‘对象’这三者的乘积。
一般东说念主赈济认真‘财物’和‘对象’，菩萨的赈济则不分对象，而至极认真‘清净心’、‘对等心’。因为心不对等、不清净就有苦恼。
而且这三个成分中，心是咱们不错作念主的，只须心肠无限清净，福报就无量隆重了。
而且在心肠高下功夫对咱们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个成分都是在身外，是以常不可目田施展，譬如，咱们的财物是有限的，赈济的对象也很难运用自若。是以大智度论上说：‘大福从心生，不在田也。’
经典上曾记载：有一次，舍利弗以一钵饭抚养佛，佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗说：‘你布施饭给我，和我以饭布施狗，那一个东说念主得到的福多？’舍利弗说：‘佛布施饭给狗的福报多，因为佛的心清净无比。’
（十）施多福少
布施时心不恭敬，莫得欢悦心、莫得至至心或者布施时心生倨傲......则布施的东西再多，所得到的福报仍然很少。
布施的对象（福田）莫得智谋也莫得说念德，则布施的福报少。譬如把种子播在不裕如而且又硬的沙土上，播的种子再多，所成绩的种子一定很少。（见菩萨本行经）
（十一）施少福多
以欢悦心、恭敬心、清净心布施，而且布施给佛菩萨圣贤等最佳的福田，布施的财物虽然少，所得的福报多得车载斗量。譬如，在泥土裕如的地皮里，种的种子虽然少，然则所成绩的果实却很丰硕。
是以法苑珠林上计载：八十亿耳（东说念主名）昔日曾用一朵花抚养佛塔，因此在天东说念主间和天上欣忭了九十一劫，剩下的福德使他今生设立圣果。（法苑珠林第廿一卷）
（十二）同忧异果
从前有两个东说念主，一个很富裕，一个很膺惩。有一天，这两个东说念主遇到叫花子，他们都感到很忧愁。阿谁穷东说念主记挂我方莫得钱，不可赈济。阿谁富东说念主记挂叫花子要钱，他的财帛会减少。阿谁有钱东说念主身后降生作念饿鬼，而那穷东说念主身后却死亡上，这是因为吝啬和宽仁心的不同。忧愁虽然沟通，然则受报却完全不同啊！
（十三）异寿同果
东说念主寿百岁时受握五戒十善终其身，与东说念主寿十岁时受握五戒十善终其身，所得到的福报，等无有异。
寿命一百岁的东说念主行善五十年，与寿五十岁的东说念主行善廿五年所得的功德福报莫得两样。
（十四）为恶善终
有些东说念主一生为非犯科，然则却莫得非命。这就是因为他今生种的成果还莫得闇练以前，前生的善果先闇练了。譬如说，从前有一个东说念主七辈子都以杀羊为职业，而临终不坠三恶说念（地狱、家畜、饿鬼）。但是到了第八辈子便坠三恶说念，而且先前所造的杀业都逐个偿还果应了。（见大藏一览）
是以说：
‘佐饔得尝，疏而不漏，
并非无报，时机未到。’
（十五）为善恶终
有少数东说念主一生行善，临终却不得‘好死’。这是因为他今生的善果还莫得闇练，然则他前世的成果已经先闇练了。
关联词，也有一些普通东说念主以为是‘恶终’，其实不是恶终的。举例，譬喻经上记载：有一个牧羊的孩子采花要抚养佛，然则走到中途却被牛触死了，但是他的神识（一般东说念主叫‘灵魂’）却死亡了。经律异相这一部书也记载：有一只山公看见一个得说念的高僧，心里很欢乐，他开打趣地披著裘袈，没意想失足坠地而死，它的神识也生天。一言以蔽之，因为行善而死的东说念主，下世莫得不得善报的。仅仅咱们凡失的肉眼一时相识不清良友。（见阴骘文广义选录卷上）
各位一定要有‘种豆得豆，种瓜得瓜’的信心，作念好事千万不可因为发生迤逦或倒霉的事而退失善心！咱们必须要明白咫尺的凶祸都是过物化的恶业形成的，只须咱们对咫尺不如意的事情稍加哑忍，而且更努力行善，吉祥的收尾和机运朝夕一定会莅临。况且，倒霉的事情名义上看起来很像是凶是祸，其实是大吉大福。底下我举个例子来阐发：
明朝时扬州有一位开杂货店发家的财主；他有一个男儿，两个孙子，生存至极富裕。
其后他病倒了。临终时，拿出一杆秤子，况且吩咐他的男儿说：‘这是我赢利的绝招！这一杆秤子内部是中空的，而且还灌有水银，是以我在交易上占了不少的低廉，今天才能领有这样多财富。你可要善加利用这秤子啊！’
他男儿听了，心中悄悄诧异，没意想我方的父亲竟然作念出这样不说念德的事。然则父亲正病重，只好唯唯随顺，未便阐发。
他父亲死了以后，他就将秤子烧掉了，况且努力行善，救济贫乏，以弥补他父亲的罪状。
他这样真诚为善，不到三年，家产已经破钞了一泰半，但对他来说，那倒是心甘宁愿的。然则没料到他的两个爱子接踵夭折，使他伤心之余，常怨叹老天无眼，行善不得好报。
有一天晚上，他梦到一个场地，体式很像宫殿，见到一位仕宦，坐在殿上，迎面告诉他说：‘你父亲能致富，是他前世赈济财物的收尾。财富是射中应有的，其实并无须靠那水银秤；然则他心术不正，哄骗这种下流的工夫，加了沉静的罪业，至死不渝，自受苦报，这恰是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶，是以遣下破耗两星，投作念你的男儿，以败毁你的家业。家败之后，还要加以火烧。而你呢？也会受到你父亲的余殃，非但衣食不及而且短折。你父亲以为有这样多的家产留传给子孙，一定不错世代享受；然则他那儿知说念：男儿不可龟龄，孙子是来败家的呢？目前辛亏你存心善良，三年真诚为善，为父亲忏悔罪业，这是很难得的，是以天帝至极号召所司收回这两个败家子，不久将另降贤子，以光耀你的后代，并增长你的寿命。你应该连续修善，不要埋怨天说念不公说念。’
他醒之后，大彻大悟，行善更勤，其后果然连生了两个男儿，都中了进士。（摘自第一九一期慧炬）
上头这个故事使咱们理意想印光众人全集的一段话，他说：
‘一个东说念主生男儿大要有四种原因：一种是酬谢，一种是怀恨，一种是还债，一种是索债。酬谢是：因为他父母对于男儿，过物化有恩惠，为了酬谢，就来作念他们的男儿。是以服劳奉养，生事死葬都称父母的情意。世上的孝子顺孙，都是属于这一类的。怀恨是：因为父母对于儿女过物化有亏本的场地，为了怀恨，就来作念他们的男儿。是以归罪较小的，就忤逆父母；大的致使为非犯科，闯下大祸，害及父母。作念父母的，活的时候，不可得到男儿的奉养，比及死了，还因为男儿的不争光，带著遏抑到九泉去，这是怀恨的一种。还债是：因为男儿在过物化，欠父母的资财，为著偿债就来作念他们的男儿。倘若债欠得多，父母就不错终身由他奉养；如果欠得少的，就不免中途故去；像念书才得了些功名而丧命的，作念生意才得了些财利而身故的。索债是：因为父母在过物化，欠男儿的资财，为了索债，就来作念他们的男儿。小的债不过损失些膏火聘金，比及还清了，父母想望他成奇迹，而他忽然夭折，再也不留顷刻间；如果大的债，那作念父母的损失，可就不啻此数，必定要废业荡产、家破东说念主一火才甩手。’
如果咱们明白上头这番意思意思，当咱们行善拜佛，求子女病愈而子女反而物化时，咱们千万不要消极，因为说不定那故去的子女本来是来索债怀恨的，因为咱们目前的忏悔行善和佛菩萨的宽仁，才住手了厄运。这好比咱们也曾得罪了某东说念主，某东说念主想来报仇，幸好咱们透过了说念歉抵偿或有势力的东说念主为咱们从中和洽，才使对方归罪消释而不再想报仇。
第五章 改变庆幸的基础功夫
要更正庆幸就必须决心‘诸恶莫作，众善奉行’。不造恶业，就不会有苦果或凶事。善要积得广，才能产生受用。否则一边行善，一边造恶，那岂不像愚笨的东说念主一手拿扫把，一手在洒土，地永远也扫不干净。
关联词，‘诸恶莫作，众善奉行’并不是简单的事情，它是个‘三岁的小孩都知说念，八十岁老头作念不到’的问题。是以春秋期间，卫国有一个大夫名叫遽伯玉，二十岁就运转下反省的工夫，每天都有间隙不错改进，到了五十岁时还发现四十九岁的间隙和舛讹。
然则有些东说念主每天都认为没什么舛讹不错改，这实在是因为他不了解什么叫作念舛讹的起因。是以要更正庆幸，必须先明辨善恶。底下咱们先来谈谈善的种类：
一、真善—有利于东说念主（虽打东说念主骂东说念主）是善。假善—有利于己（虽敬东说念主礼东说念主）是恶。（引中峰国师语录）
二、直善—从良知启航，不缱绻名闻利养，不贪欲乐果报。邪善—抄袭别东说念主，或追求物资，考究名利，或期望畴昔的果报。
三、端善—行善完全出于济世、爱东说念主、敬东说念主之心。曲善—行善夹带媚世、玩世、侮弄之心。
四、阴善—为善而不被东说念主知道。阳善—为善而为东说念主所知。
△朱柏卢治家格言说：‘善欲东说念主见不是真善，恶恐东说念主知就是大恶。’作念善希望别东说念主知说念最要不得，因为你作念了一件功德被东说念主知说念，便会被东说念主忌妒或赞好意思。被东说念主忌妒，你就可能会招到标谤，惹来离奇的灾祸。万一被东说念主赞好意思，你作念的福报就会报销了一大部分，将来所结的善果就很少。我举一个简单的例子，各位便会明白其中的意思意思。譬如，你把果树种在很昭彰的场地，这棵果树将来的成绩量一定大大减少。因为不但许多过路的东说念主会顺遂摘去果实，也有些幼稚的小孩心爱爬树摘果子乱丢。是以作念功德被越多的东说念主知说念，咱们的福就损失越大。难说念你还不觉醒？
作念恶可就不同了。作了恶业让越多的东说念主知说念越好，因为你作念恶让别东说念主知说念了，别东说念主就会责骂你、品评你。有许多东说念主评击你、责难你，你的恶业无形中就减轻了，将来结成果时不致于那么可怕，那么重！是以说作念了恶事让越多东说念主知说念，咱们将来所受的祸害就减轻，因为你已经让恶业报掉了一大部份了。
五、是善—有些善恶，不可单从咫尺的猛烈去决定，需要从长久的缺点来判断。譬如，子路救了溺水的东说念主，那东说念主就送了一头牛说念谢，子路收下来，孔子听到了说：‘从此以后鲁国东说念主都会乐于调停溺水的东说念主了。’因为救东说念主和感谢会形成民风。
非善—只磋商到目前和某一个东说念主，莫得磋商到久远的影响。譬如：鲁国的法规章程，如果有东说念主肯出钱去赎回被邻国捉去作臣妾的匹夫，政府都依例付给一笔奖金，作为奖励。孔子的学生子贡很富裕，赎东说念主却不肯接颁奖金。孔子知说念了就骂他说：‘你错了，正人办事不错改俗迁风，成为群众的法式，怎么不错只为了我方欢乐，为了博得虚荣，就逍遥去作呢？目前鲁国东说念主少，大都是穷东说念主。你这样无形中创下了恶例，使人人都认为赎东说念主接受赏金是一件出丑的事，以后还有谁赎得起东说念主，从此以后赎东说念主归国的好民风，将迟缓散失了。’
在一般东说念主的眼神，大都会以为子贡作念善不领赏金是正派的好事，子路接受赠牛是不上流的事，但孔子的意见却名满全国，反而赞好意思子路、责难子贡。这是孔子十分高尚的场地。
是以判断功德不不错字据名义的举止，而要磋商它的缺点；不可只看目前，要看将来的收尾；不可只看个东说念主的得失，需看对群众的影响。非善的其他例子多得很，举例：不应该的海涵，过份赞好意思别东说念主，为守小信而误大事，宠爱小孩而成大患......等。（了凡四训语译）
六、偏善：以恶心来行功德，叫作念‘正中偏’。举例：明朝的宰相吕文懿公下野返乡后，乡民都很尊重他。有一天一个乡民酒醉后却骂他一顿。其时他认为那乡民讲酒话因此不去缱绻。没意想一年后，这东说念主愈变愈坏，终于犯上了死刑罪。吕公才后悔地说：‘当初我的宽厚巨额害了他，假如稍稍给他训导一下，也许那醉汉今天不效于犯了大恶。’
正善—以善心来行恶事，叫‘偏中正’。举例某地有次饥馑，暴民白昼公然抢粮。大族告到官府，官府却一概不睬，于是暴民便愈放肆，变本加厉，那大族逼不得已，只好暗自惩治暴民，乡里才安适下来，不教演成大乱。
七、半善—没悉心致力行善，又著善相。满善—用心全力行善，不著善相。
譬如，从前有一位女子，到庙里去烧香，想赈济家说念又困难，找遍身上只发现两文钱。她就把这两文钱全部捐献，但是庙内部的住握高僧还亲自替她诵经忏悔祝愿，其后她被天子选入皇宫。她高贵以后就带了数令嫒来原先阿谁庙里捐献，主握高僧只派门徒替她祝愿回向。因此她就问这是为什么。那高僧说：‘以前你的赈济虽然小，但情意真切，非老衲亲劳不及以报答。今天你捐献的虽多，却不如从前真诚，是以有东说念主代劳就行了。’
八、大善—利在宇宙，虽少而大。小善—利在我方，虽多而小。
九、难善—以多年的积贮施给可怜的穷东说念主。易善—送小礼物给九故十亲。
十、急善—济东说念主危险，放生救命。缓善—捡路边的小纸屑。
十一、悲善—济困解危，怜悯穷苦病东说念主。敬善—恭敬父母尊长，良师圣贤。对等善—随缘行善，岂论对象的贫富愚智。
十二、常善—时常行善，精勤不懈。间善—心血来潮，偶而行善，忽勤忽怠。
△咱们的善行或可稍停，善念则必定不可绝交。这意思意思还生机各位沉吟！
△每天都以十块钱行善，其功德胜过每个月月底花三百块钱行善。因为前者相比能够养成习惯。
十三、歪善—行善时我见未泯，善相不忘。齐全—行善时东说念主我对等，不闻明相。
十四、下善—关怀我方的子女或亲一又，本应如斯。中善—关怀生疏东说念主，对付不错。上善—关照我方旧恨，难能可贵。
请防护：对父母师长圣贤不敬是大恶。对生疏东说念主不敬是中恶。对旧恨不敬是小恶。
十五、净善—莫得造作和企求的是净善。染善—有所造作和企求的是染善。
△染善心里有苦恼，功德福报少。净善心里莫得职守，功德福报无量隆重。
第六章 更正庆幸的门径
甲、一般的门径
一、明辨善恶
一切凶苦都是由恶业来的。因此要避免倒霉的事情发生就必须不造恶业，。要不造恶业则必须明辨善恶。譬如要顾忌心肠中的恶草，先得知说念恶草长成什么样子。要在心肠播撒暖和的好花，也需先了解好花的形态和灌溉的门径。
要判断善恶最佳以圣贤的经典为主。举例：自知录、太上感应篇、安士全书、文昌帝君阴骘文、业报永逝经、在家律要广集等都是值得精读的好书。
底下举一些实例来阐发：
1、杀害一条东说念主命是一百个过。没杀死而生病是五十个过。杀害兽类每一条命是十个过，害而不死是五个过。
2、打胎是二十个过。
3、心中生起损害别东说念主的念头，每一东说念主为一个过。害东说念主的事完成后，每一东说念主为十个过。
4、故意杀害有抵挡才调的动物，每一条命是二十个过。误杀则每一条命是五个过。
故意杀害莫得才调抵挡的动物，每一条命是十个过。误杀则每一条命是二个过。故意杀害小动物，每一条命是一个过。误杀则每十条命是一个过。
故意杀害极细小的动物，每十条命是一个过。误杀则每二十条命是一个过。
（我方亲自去杀、叫别东说念主杀、扶直别东说念主毂、杀来吃或配药、养大卖给别东说念主杀......的罪沟通。）
5、故意杀害对东说念主类无益的动物，每一条命是一个过，误杀每十条命是一个过。
6、看见别东说念主杀害动物，不去救援，依照上头所记载的舛讹减少一半。（莫得办法救的，不犯过。）
7、看见别东说念主杀害动物，莫得办法救而不生宽仁心，是二个过。
8、耕牛、家犬、家马，老了或生病死掉以后，拿肉去卖钱，大条命是十个过，小条命是五个过。
9、用惨酷的方式去烹煮煎烤活生生的动物，使动物受极大的灾难，每一条命是二十个过。举例活煮鱼鳖螃蟹。
10、垂纶、打鸟等使动物受伤而莫得死，每一只动物五个过。因而致死的罪状与杀害动物一样。
11、因为作念功德，举例修桥、铺路、建寺、造塔等无意中误伤到小虫等动物，不算过。但仍需要忏悔或造福资荐。
12、把兽类关在笼子里，每一天一个过。
13、碰见穷苦、饥、饿、寒、冻的东说念主，没加以救济。每一个东说念主是一个过。（莫得财帛救济者，不犯过。）
14、期侮损害聋子、瞽者、病东说念主、愚东说念主、老东说念主、赤子，每一东说念主是十个过。
15、生重病的东说念主来求救而不加以救援，每一个东说念主是二个过。生微恙的东说念主向你求救而不加以救援，每一个东说念主是一个过。（没钱医救，或不懂医术的东说念主不犯过）
16、看见别东说念主有忧愁，不帮他销毁，是一个过。反而心里欢乐，是两个过。更增加他的忧愁，是五个过。
17、看见别东说念主损失利益，心生欢悦，是两个过。
18、看见别东说念主高贵，希望他膺惩下贱，五个过。
19、开饥馑时，囤积米粮，举高米价，是五十过。
20、倚势强占别东说念主的田园房产，每值一百钱是十个过。贱价强买，每百钱是一个过。
21、纵火烧毁山林，五十个过，假如因而损害到东说念主，每一命五十个过，损害到兽类，比照前述杀害动物罪论计。假如他烧毁山林的本意是要烧东说念主，每烧死一条东说念主命，一百个过。
22、挖掘别东说念主茔苑，丢弃其遗骨，每一个茔苑是五十个过，把别东说念主的茔苑弄平，每一个茔苑是十个过。
23、居高官简单销毁了下属的前景，每一个东说念主三十个过。
以上所举的例子都是自知录中干系仁慈方面的一部份良友，但它比起一般东说念主所说的‘仁’可要具体多了。
自知录是明末高僧莲池众人增订太微仙君的功过格所成的。是以可靠性至极高。底下我再举一些功过的例子如下：
1、被父母亲责骂，生愤怒或抱怨心，一个过。
2、父母有舛讹，不可哄骗善巧的门径加以劝导。每一件事情一个过。
3、诵经每差一字一个过，漏一个字亦然一个过。诵经时心中打妄念，五个过。意想恶事，十个过。讲功德一个过。起身理睬客东说念主，二个过。不依照典礼放肆诵经，五个过。诵时发怒，十个过。骂东说念主，二十个过。打东说念主，三十个过。吃荤辛后没漱口就诵经，每诵一卷一个过。
4、平日吃肉，每吃一次一个过，吃耕牛、家犬、家马的肉，每吃一次三个过。六斋日吃肉，每吃一次二个过。食肉以后上佛殿，一个过。饮酒和五辛的舛讹同吃肉一样。
5、开旅店，每来一个东说念主喝酒就一个过。贩卖屠刀、渔网、钓竿、杀虫剂，每值一百钱一个过。
6、有功归己，有过推给别东说念主，每一件事两个过。有过我方承认，有功让给别东说念主。每一件事二个善。
7、忍受别东说念主特地打骂，每一件事一个善。
8、捡到东西清偿原物主东说念主，每值一百钱一个善。
9、与东说念主相处，常为别东说念主著想，不为我方著想，每一天一个善。只为我方设计，不为别东说念主设计，每天一个过。
10、救病药方，不肯传给别东说念主，每五个方一个过。
11、有恩不报，一件事情一个过。有怨必报，每一件事情一个过。怀恨报得太过份，十个过。因而致死，一百个过。
有恩必报，一件事情一个善。有仇不报，每一件事一个善。
12、牺牲字纸，每十字一个过。
13、邀东说念主赌博每一次一个过。对付邀不好赌的东说念主参加赌博，每一次五个过。设赌场抽头，每抽一百钱两个过。
14、劝导后生东说念主顾忌烟酒嫖赌等坏习惯，每一东说念主十个善。
15、见良家妇女好意思色起私心，二个过。
16、借东说念主财物，如期而还，不过期日，一个善。
17、弟子有过不加以教诲，小事是一个过。大事是十个过。
18、隐东说念主善，一件事一个过。扬东说念主恶，一件事一个过。为除害救东说念主而说出别东说念主的罪恶，不犯过。
二、察觉心念
咱们应时常反省，检点一天当中起了几许善念、几许恶念、几许无善无恶的杂念。好比农夫要使田园上的作物成长得获胜，就必须常查验田园中是否有杂草降生或野兔来偷食。是以古今中外的圣贤都教东说念主稽查我方的心念、举止和语言。举例：曾子每天反省三次，宋朝太子的敦厚赵阅说念每天的所作所为，到了晚上，一定烧香禀告天帝，但凡不敢禀告青天的事情，毫不敢作念出来。
时常察觉心念，才能进而止恶行善。这就是陈希夷先生在心相篇所说的
‘知其善而守之，镌脾琢肾。
知其恶而不为，祸转为福。’
三、忏悔业障
忏悔是铁心恶业必经的经由。要顾忌恶业，必须先透澈明白恶业的害处，然后心中才会对赖事情忍无可忍。这样一来，要改过就容易多了。
忏悔等于是把心肠中的杂草和毒树的根部挖起来晒太阳。心肠中的杂草和毒树被连根拔起后，天然会枯萎而死。忏悔一定要向别东说念主公开忏悔才有用果。我方一个东说念主私底下躲在暗室里忏悔，效果可就差多了。因为罪恶这种东西很像树根一样，你越荫藏罪恶，越不敢把我方所犯的瑕疵告诉别东说念主，那罪恶的根就越往下扎，而且越扎越紧。一朝你敢于向群众承认诞妄，那罪恶的举止就会坐窝住手扎根或彭胀。是以佛经强调‘发露忏悔’的妙用。
再者，当你把所犯的诞妄告诉别东说念主以后，别东说念主可能责骂或请示你改过的门径。让越多的东说念主责骂咱们，咱们的恶业将来所受的苦报就越细微。越荫藏罪恶，那罪恶将来所产生的果报也就越严重可怕。咱们宁愿恶业早日报消减轻，而不肯将来连本带利加倍地报偿。
是以经上再三吩咐咱们要时常忏悔，才能减轻罪业：
‘若东说念主造重罪，
作已深自责，
忏悔更不造，
能拔根柢业。’——业报永逝经
四、敢于改过
有过最佳随机改，千万不要拖延。万一不可立即改过来，就必须缔结一个期限来改。但一定要从今天就运转改，不要等黄说念吉日了。因为改过是刻拒接缓的，越快越好，以免时分拉长了，‘夜长梦多’！
改过好比在心肠上排除杂草和砍伐毒树。只须咱们一息尚存，纵使咱们昔日犯下了滔天大罪，咱们仍有改过悛改的机会。
改过不错从事上改，也不错从理上或心上改。如咱们砍伐树木时不错从枝桠上运转砍，也不错从树干或根部运转砍。从事相上改过，好比枝枝桠叶地修剪，今天改这个间隙，来日改阿谁间隙，后天又将改某一个间隙......这样子改过，天然很简略又很费时。因为这种改过的门径，只在行动上对付压制，莫得把病根切除，是以不是根柢的办法。
改过最佳先明白意思意思。譬如说要改掉杀生的坏习惯，先想一想：杀生有那些坏处？我为什么一定要杀生呢？不杀生对我有什么公正呢？动物有多可人？......，把这些问题想通了，自关联词然就不会杀生了，不致至今天改杀鸡，来日改杀鱼，后天改杀蚂蚁......这样琐碎费事。
所谓从心上改过，天然是最径直了当的。因为一切舛讹都是从心上产生的。只须一心向善，无有私欲，那就不会有舛讹了。也无须逐样检凑趣名、好利、好色、好财、好怒等千百种舛讹，只须内心清净，天然一尘不染，万过不生。这叫作念从根柢上改过的门径。是以宗镜录第八十六卷上说：‘假如一个修行东说念主，时常心爱坐禅，明白心中莫得妄念，而且不执著一切表里意境，这叫作念大忏悔。’（注廿二）华严经上也强调从心上透澈改过才是的确的忏悔：
‘往昔所造诸恶业，
都由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，
一切我今都忏悔。
罪性本空由心造，
罪从心起将心忏，
心若灭时罪亦一火。
心灭罪一火两俱空，
是则名为真忏悔。’
底下咱们从‘当代心理学’和‘举止治愈’的新常识来谈谈如何斥革坏习惯：
‘东说念主非圣贤，孰能无过？’咱们在这里把舛讹换成坏习惯，亦然说得通的。每一个东说念主或多或少都有一个坏习惯，而且某些坏习惯已经树大根深了。
到底坏习惯是怎么养成的呢？斥革坏习惯又有多热切呢？当代的心理学告诉咱们：一个东说念主的不雅念和思惟会影响他的举止走漏，不好的举止都是由于无知和自利来的。当他第一次走漏不好的举止时，假如他莫得察觉到它是一种坏的举止，或者仅仅察觉到而没决心坐窝去斥革，那么这种坏习惯很可能会再重叠出现，而重叠出现几次以后，该种举止就会有了一种‘惯性作用’，逐渐成为一种很强的举止势力，这就是坏习惯了。
一朝坏习惯形成以后，一种坏习惯也会激发另一种坏习惯。许多种习惯养成后就会形成一种个性或东说念主格的特点。举例，有吸烟习惯的东说念主就有烟腔的个性。辞吐时嘴角看起来，就像个有烟癖的东说念主。有了这种个性以后，就会影响他的庆幸。因为庆幸似乎是由无数种个性所形成的。
目前咱们来谈谈斥革坏习惯的原则：
第一个原则：察觉你我方的坏习惯。
当你有了坏习惯，你不但要正视它，而且要反省它。‘反省’在更动坏习惯的经由中饰演了一个很热切的脚色。古今中外统统的伟东说念主们都时常反省他们我方的举止。咱们中国的曾子每天反省三次，而希腊的大玄学家苏格拉底说：‘莫得反省的日子是不值得过的。’这到底为什么呢？因为反省不错使一个东说念主灵敏地察觉他举止的缺成仇原因。平日为生存奔彼劳碌，如果每天不利用顷刻间的时分相安无事地反省我方的举止，那又怎么能发现举止的舛讹呢？
中国古代东说念主每天检点我方的举止，作念了一件功德便在缸里放了一颗红豆，起了一个坏念头便在缸里放了一颗黑豆，每天这样反省我方，日子深入，缸里的红豆就越来越多，黑豆也越来越少，这就是反省的效果！
当代的心理医师亦然常利用‘反省’来改进东说念主们的举止。举个闻明的例子来说，好意思国有一个心理学家名叫邓肯（Duncan），他对廿三个高中生作念了一个推行。这些高中生都犯了饮食过多、咬指甲、讲话嘘枯吹生、说脏话、或爱吃零食......等坏习惯。
邓肯率先匡助这廿三位高中生采选突出的举止方针，譬如：每周所吃的零食不得突出一百五十元。然后发一张纸条给学生，要学生把每天改变举止发生情况和比率记载下来，使学生察觉到他们吃零食的实况和时分。到底一周当中那一天最爱吃零食？为什么这一天吃得较多？一天中什么时刻嘴巴最馋？平时吃的是什么类的零食，饼干、糖果、健健好意思或养乐多？
然后每隔一段时分（举例：每周班会完毕目田举止时）这些爱吃零食的同学聚在沿路估量心得，交换意见。
邓肯发现这个推行办法很有用。是以这个门径也被许多心理学家们平素地应用到心理治愈和举止矫正方面。咱们需要明白这个办法之是以会收效，就是因为它让那廿三位学生觉省他们的坏习惯。
察觉和反省是斥革坏习惯的妙方。有些坏习惯只须察觉和反省就可不药而治了。咱们目前举一个举止治愈的例子来阐发：
老张平常与东说念主谈话时，脚有打球拍的坏习惯。因为这坏习惯已经由来已深入。是以老张打起球拍合计顶天然的。他一边讲话，脚就一边打球拍，他涓滴没嗅觉到他的脚在打球拍。
有一天，老张的好友老李看到老张的脚在打球拍，他告诉老张说：‘您刚才脚打的球拍很有音律好意思，请您再多打几下，让我玩赏玩赏。’老张不好道理地再打了几个球拍。
然则，从此以后，人人却很少看到老张再打球拍。这是为什么呢？因为老张察觉到他我方脚打球拍的坏习惯了。他明白老李那婉转的话语，同期内心也深深地感恩老李。
举止治愈的科学家们发现：大部份坏习惯依然察觉以后，第二天的出现率就有权贵地下跌。一个星期内坏习惯便散失了。
譬如，小林是一个很内向的大女孩，她看到报纸前一阵子时常记载强奸杀东说念主的事情，内心感到无比的退却。她从学校放学回寝室，一齐上老合计有东说念主在追踪她。最近每天晚上都起来查验门窗好几遍。她的一位室友看她这样神经兮兮地，告诉她说：‘今晚你已经查验了三次门窗，你发现到什么呢？如果还莫得，我再陪你起来透澈查验两次！’经过这两次的透澈查验门窗，小林已经察觉到原本外面根柢莫得东说念主追踪她，这是她我方的疑心所致。从此小林也就一觉到天亮，晚上不再起来查验门窗了。
由上头的例子，咱们不错发现：察觉我方的坏习惯，对于身心健康是何等热切啊！
第二个原则：透澈了解坏习惯的害处
要戒掉坏习惯，率先就得透澈明白它的害处。因为你不解白坏习惯的害处，戒掉坏习惯就不会卖力稳定。
譬如，我念初中时，有一课国文天真地形容到吸烟的好意思景，著者有‘饭后一支烟，欣忭似至人’的意思意思，他把吐出来的烟看成云彩如雾，而把房子里的蚊子看成鹤，蚊子在烟中飞，他看成鹤在云彩中翱游，况且说它有多好意思多好意思。
假如这篇文章给戒烟将近收效的东说念主看到了，很可能会使他信心动摇，而萌起吸烟的念头。是以当咱们要学生戒除某一项坏习惯时，统统不可拿起那坏习惯的便利之处。有许多学生误以坏习惯有某些‘公正’，事实上，他心中的那些‘公正’很可能是文东说念编缉下形容不实或者商东说念主夸张宣传的收尾。
是以当咱们要斥革某一项坏习惯，咱们必须尽量网罗那些坏习惯的间隙，况且对这些间隙加以客不雅地意会。咱们对某一项的间隙了解得越多，更动起来也就越削弱省力。举例：好意思国有一种教室开放给学生参不雅，况且宽宥学生到那间房子里去吸烟，然则有好多东说念主到那教室以后就不敢再吸烟了。这是为什么呢？因为在那教室吸烟，我方不错了了地看到烟对躯壳的各式坏影响—烟对肺部、肝脏、肾脏、神经系统、胃部、肠的蠕动、内分秘......等的害处。
要是咱们莫得这种精密的仪器斥地，咱们应怎么请示学生明白坏习惯的害处呢？
门径有好多种：当其他不吸烟的同学写‘国庆日感言’时，教授不错将就吸烟的同学写‘吸烟的害处’等作文题目。本来那学生认为吸烟莫得害处，目前为了要写稿文，只好动脑筋想一想吸烟有那些害处，万一他想不出来，他可能会去藏书楼找汉典，问问同学或师长......这样一来，他就不错逐渐明白吸烟的害处了。
咱们要使学生戒掉随处吐痰的恶习，也不错在游艺会时透过话剧或相声把吐痰的坏处抒发出来。也不错把吐痰的害处用壁报画出来，或者带学生去看干系的影片，或参不雅肺结核防治中心......等。
唯独当咱们对坏习惯的害处透澈明白以后，咱们才会对它忍无可忍。一有了忍无可忍的心情，咱们才容易把坏习惯连根拔起。
第三个原则：时常忏悔，况且坦诚向他东说念主承认我方的舛讹或坏习惯。
咱们的过成仇坏习惯，就像树根一样，在愈隐密的场地就长得越坚固。当咱们作念错了一件事情，越不敢告诉别东说念主，这件错事就越拒接易改正过来。假如咱们不顾雅瞻念，敢于公开地向他东说念主认错，那下一次就拒接易再犯一样的瑕疵。这好比把树根挖出来晒太阳。
由于忏悔对改过有莫大的匡助，是以非论释教或基督教......等大量教都饱读励东说念主忏悔改过。
各位千万不可误以为忏悔仅仅愚夫愚妇干的举止。只须咱们的心肠和品格还有涓滴的舛讹，咱们就得天天忏悔。也惟有这样，咱们的东说念主格才会逐渐接近完好意思。
忏悔的功效往往随著咱们所忏悔的对象而异。咱们对越多的东说念主承认我方的舛讹，忏悔的效果越大。咱们对越意思意思的东说念主忏悔，其效果也越好。因为咱们都不心爱别东说念主说咱们讲话不守信，尤其是由咱们最意思意思的东说念主口中说出。是以当你要斥革某一项坏习惯时，你应尽可能告诉你的九故十亲，然后坚强而且认真地戒除，不允许有破例的情况发生。
譬如：你向九故十亲敦厚们秘书你下星期三要戒烟。到了下星期三就不好道理不戒烟，因为人人早都知说念你要戒烟了，你不戒烟，就很难向人人交待。不但有东说念主会哄笑你，而且你也会合计‘无颜见江东父老’。你到时不戒烟不行，因为不戒烟的后果可严重了：你的一又友会离弃你，你的老爹不给零用钱，敦厚对你印象不好......。是以当你想革去某一项坏习惯，而向人人秘书你斥革的日历时，会产生一种强盛的社会力量，将就你就范，而斥革那坏习惯，这不等于是好的‘逼不得已’吗？
第四个原则：假如你莫得满盈的信心和勇气，立即斥革那树大根深的坏习惯，那么，你便应聘请逐渐改进的门径。
逐渐更动坏习惯的门径，当代的心理学称之为‘渐次接近法’（method of succesive approximation）。什么叫作念‘渐次接近法’呢？比喻说你的烟瘾很重，每天抽了一包半的烟，你目前明知吸烟不好，然则你无法一下子改过来。那么，你我方就不错缔结一套逐渐戒烟的办法—每两个星期戒掉一支烟，过了卅六周以后，你也就不错把吸烟的坏习惯完全戒除了。
你合计我方零食吃得过多，每天都固定少花少许钱买零食，逐渐朝向所缔结的要领前进，总有一天不错戒掉爱吃零食的习惯。
这个门径效果虽然相比慢，然则只须你永恒不懈，坏习惯也终究会散失的，而旦散失得十分天然。较莫得决心和果断的东说念主，适合用这种逐渐推动的方式来斥革坏习惯。
这个门径的最大优点就是扩充的东说念主在斥革坏习惯的经由中不错嗅觉较自关联词莫得心理压力。然则它的间隙就是怕有些本来一次不错了断的坏习惯，而你却迟缓斥革，不但使东说念主散漫，效果不彰，而且极容易因‘夜长梦多’产生延误的得意。
是以当咱们聘请逐渐法斥革坏习惯时，咱们应操办周到，不操之过急，也不不错过于散漫。咱们在斥革坏习惯的经由中，毫不可允许破例的情况发生。
当咱们需要明白，有些习惯不错随机改过来，有些习惯则要迟缓地改变，而不可操之过急，操之过急反而把事情弄糟了。举例：你向来不理解，然则目前一下子每天理解三、四小时，你天然会受不了。不如每天先抽一、二十分钟稍稍动一下筋骨，迟缓再把时分加长，逐渐把理解的内容加难，日子深入才能遭难不愁，逢苦不累。
有些学只怕数学，咱们不可一下子希望他作念几个钟点的数学习题。而应先叫他每天抽点时分作念简单的数学题目，由浅而深，时分也迟缓增多。
至于要扩充冷水浴也不是一蹴可及的。对于洗热水浴的一又友，一下子想改洗冷水，可能会伤风著凉。但如果他每天洗澡水的温度逐渐裁减，先冷热水各半，三个月以后才完全洗冷水，那就不会因蓦地洗冷水而产生打喷嚏的得意。
第五个原则：用精良的新习惯或举止来替换旧的坏习惯，会使你在斥革坏习惯的经由中，合计更削弱容易。
譬如，养成随处吐痰的坏习惯，大都是因为外出身上没带手帕和卫生纸，嘴里有痰时，看不到吐痰的沙缸子，又找不到稳健的地点，是以就放肆吐痰了。目前咱们要改除学生随处吐痰的坏习惯，只须求他们身上一定要带手帕和卫生纸，况且在校园里多放几个吐痰的沙缸，那学生就不会再随处吐痰了。换句话说，使学生育成带手帕或卫生纸的新习惯，就不错斥革他们随处吐痰的旧习惯了。
有时，咱们只须使学生育成吃口香糖的习惯，就不错把他们讲脏话的坏习惯斥革。因为嘴里嚼著口香糖就不简便讲脏话。
要使用替代的门径来斥革坏习惯，以所聘请的新习惯和坏习惯不可同期存在，所产生的效果最大。举例：有东说念主因为无聊，是以才赌博。咱们要斥革他赌博的恶习，只须发展他的特长或潜能就行了。当他在乒乓球上能打得出东说念主头地；他越来越心爱打乒乓球，就没时分而且也不想去赌博了。打乒乓球就是代替赌博的新习惯。
第六个原则：是改变习惯应取舍稳健的时机。而坏习惯的斥革则越快越好，最佳从目前就运转。
有些习惯的改变需要稳健的时机才容易收效。譬如，你想扩充冷水浴最佳从夏天运转；想学开车子最佳在暑假。
关联词，大部分习惯的成立是莫得时节性。想要成立莫得时节性的好习惯，或斥革坏习惯则应越快越好。
假如你想养成写日志的习惯，最佳从目前运转写，而不要比及来岁元旦才运转。因为‘夜长梦多’，元旦可能有许多事（举例，开庆祝会，想出外旅行，好友来访......等）使你没空写日志。
你想要把英文或数学念好，最佳亦然从今天运转，而不要设计从放学期运转。因为放学期很可能又有新的课程让你忙的。是以咱们尽量不要把希望交付在来日，而应养成‘从目前运转’、‘当天事当天毕’的心理。
毫无疑问，对于坏习惯的斥革则应越快越好。因为纵容坏习惯，越纵容越糟糕。率先它使你忧心如焚，精神朦胧，到其后它就使你魂不附体，而成为坏习惯的奴仆。
大玄学家威廉·詹姆士（Williom Jame）说得好：‘一有了斥革坏习惯的决心就应随机付诸行动。因为有了决心和好的情感而任它灭亡，不产生本体行动。远比失去一次机会还糟糕。这会妨碍到将来决心的强度和心情的正常发泄。’
五、发宽仁心，广积阴德
前边四个门径都是针对改过的，第五个门径以后则才谈及如何积善。善一定要积好多，才能发生大作用。而且所积的善最佳是别东说念主所不知说念的阴德，才能够扭转庆幸。关联词行善积德都以宽仁心为根柢。慈就是给众生欣忭，悲就是排除众生灾难。时常关怀众生，处处为别东说念主著想就是宽仁心。是以华严经的净行品告诉咱们日常生存当中，非论行、住、坐、卧都应发愿希望众生永离一切苦恼、灾难和职守，早日设立无上智谋。
文昌帝君阴骘文上头也说：‘欲广福田，须凭心肠，行时常之简便，作各种之阴功，利物利东说念主，修善修福。’
修慈经上记载宽仁心有十五种公正（果报）：一、休息的时候内心耐心。二、醒的时候定心。三、天使保护。四、别东说念主拥护。五、夜无噩梦。六、心常欢悦。七、水不可漂（不会被水淹死）。八、火不可烧（不会死于失火）。九、刀不可伤（不会死于刀枪）。十、毒不可害（不会死于毒药）。十一、常降生在好的场地。十二、常感受欣忭。十三、下世升梵天。十四、以后又到东说念主间作念王（首级）。临了还会因为信佛而设立最高的智谋。
宽仁心的具体走漏就是哀怜物命。莫得条目和戒指的爱心所产生的福德才是无量隆重，这就是佛经上所说的‘无缘大慈’与‘同体大悲’。
永远不不错杀害或坑诰动物。不要把金鱼和小鸟关在笼子里褫夺动物的目田，来生咱们也会受敛迹。最佳不要养鸡、鸭、狗、猫，因为这动物会吃小虫豸，你养了它们，等于蜿蜒的杀生。
不要放肆砍伐树木，因为一切树木都有鬼神和虫豸等小动物赖以为生。万一为了某些合法的意义（如修路、造桥、建学校、盖庙宇）不得不砍时，你应当在三天前烧香，告诉树神和小动物，请他们搬家。如果它们不理会，请祂托梦给你。致使连给花卉浇水都得小心翼翼，以免伤害到地上的小虫。下雨天前一定要把室外的各式罐子上盖或打理好，以免雨水灌满了罐子，过了几天以后便会生小虫，等你好天要用罐子时，把那水倒在地上，就会害死那些水中的小虫。
千万不可纵火烧毁山林或草地，也不要使用农药和杀虫剂等害东说念主害己的东西。假如你的农作物受了病虫害的侵袭，请你受命‘大悲心陀罗尼经’所衔尾的门径去作念，天然不错退让或免除严重的病虫害。这一件事请各位一定要记在心上！
你最佳每个月都拨出一些钱来救济穷困的东说念主。或者饱读励孩子以扑满储蓄的钱来买动物放生。这些作为会使你今生或来生龟龄而且莫得病痛。
茹素不但不错培养宽仁心，而且还不错减少杀生所带的恶业。假如你不可吃长素，最佳在‘六斋日’或‘十斋日’茹素。或者吃‘三净肉’（动物被杀时你莫得听到它的叫声，也莫得看见它的死一火，同期不是别东说念主专为你杀的）。你要更正我方短折夭折的厄运至少必须先作念到不伤物命。是以先圣先贤一再申饬咱们‘正人远庖厨’、‘闻其声不忍食其肉’，又说：‘口腹片时间，祸福相倚伏。’吃一顿饭的时分虽然极为瞬息，然则当咱们用筷子夹菜或夹肉时，心中就已经种下凶吉祸福的种子了。
培养孩子的爱心，最佳从幼小的时候就运转作念起。是以说：
万物夭一火总痛情，
虽然虫蚁也偷生，
一般人命天生就，
吩咐儿童莫小瞧。
培养深仁在幼时，
方能享寿百年期，
杀心好比慈心换，
莫向春林折嫩枝。
各位假如想要进一步明白杀生和放生对庆幸的影响，请参阅‘放生杀生现报录’和‘护生画集’！
宽仁心的另一种具体走漏就是待东说念主和蔼，不发特性。抱怨心是可怕的，因为它不错使从前的善行和教悔化得灰烬，而且给你带来无数的苦恼和不安宁。是以说：‘嗔火烧尽功德林’、‘一念嗔心起百万障门开。’
发特性是教悔不好与短折的标记，如果咱们有这个坏瑕疵，一定要透澈改过！
致使连违警的恶东说念主、坏学生等咱们都应寄以同情和怜愍心，千万不不错愤恨心责骂恶东说念主，或者在处罚坏学生时心生欢悦，对我方的处分工夫野鹤闲云！
六、布施财物，利益众生
您信赖吗？只须花少许小钱，就不错终了您的爱心！是以古东说念主说：‘惠不在大，救东说念主之急，可也。’
助东说念主的公正好多，比喻说：使您得到好的东说念主缘、热情欢喜、晚上不会作念噩梦、奇迹获胜、外出平安、家庭幸福、转愚成智、化险为夷、所求如意........。再者，当咱们救助他东说念主危难时，咱们才能的确体会到贫乏的灾难、可怜、吃不饱、穿不暖、睡不好、受东说念主敌视与淡漠等。有了这样一个体认，您的宽仁心才会陆续增长，而且以后才不致于再重蹈他们的覆辙，因为您已经运转种善因了。
虽然咱们知说念赈济不错取得无尽的利益和安乐，但咱们赈济毫不期望报答、不希求下世的高贵、也不羼杂任何名利和自利心，因为咱们深深嗅觉到：自利和吝啬是苦恼的根源。今生的膺惩都是吝啬的收尾，是以咱们一定要以欢悦心和恭敬心来布施，而且在赈济时，心中不存任何主见。
各位！赈济不是吃亏而是占低廉，在赈济中获益最多的不是别东说念主而是我方。赈济不错卸下咱们的苦恼，使身心阴寒平稳。这种喜悦毫不是局外东说念主不错恍悟到的。您何不尝试望望？
财物的可贵在于救东说念主危险，爱的可贵在于握之有恒。布施一定要成为一种树大根深的习惯，成为生存不可或缺的一部分，赈济起来才会削弱、欢喜、自关联词且莫得造作。
关联词，要养成布施的习惯，必须先明白赈济的公正，以及‘世间无常’、‘资产是身外物’的意思意思。
大智度论第十一卷也曾把赈济的功用讲得相等详实。举例：赈济不错摈斥咱们的苦恼、吝啬、忌妒、助威、邪见、执著、悼悔、狂傲、贪爱、抱怨、无明、猜疑，而使身快慰乐平稳，精神专一，况且产生许许多多的善法和智谋。
经上告诉咱们布施应作念到下列几点：
（一）随己统统，悉心赈济。不得贪惜、彷徨或后悔。
（二）应随处随时以对等心来赈济，永不厌倦或退怯。
（三）以至至心、恭敬心和欢悦心布施，而不可倨傲或看不起受施的东说念主。
（四）布施时，不不错贪求名利或果报。
赈济的功德很大。布施经中也曾记载了卅七种布施的公正。业报永逝经也谈到赈济十二种东西的公正。举例：赈济饮食不错得到底下十种利益：一、寿命增长。二、表情红润可人。三、有劲气。四、口才变好。五、心无怕惧。六、不生懈怠，众东说念主敬仰。七、广得东说念主缘，人人欣忭。八、产生大福报。九、身后死亡。十、很快断除苦恼，设立无上智谋。
布施的利益多得很，譬如：
1、以净信心和恭敬心布施，将不会被东说念主忌妒，常被东说念主尊敬。
2、按时布施的东说念主，身、心清净，四时平安。
3、常布施的东说念主，身心恬逸欢喜，莫得缭乱。
4、亲手布施的东说念主，下世手指纤长好意思好。
5、你目前为别东说念主赈济，将来别东说念主也会为你赈济。
6、布施时不执闻明相，将来就会得到莫得苦恼的大福报。
7、以好意思好的东西赈济，将来你的躯壳就长得隆重，东说念主见东说念主爱。
8、布施滋味绝佳的东西，将来常品嗜到好的食品。
9、如法布施而且布施尊重受施的东说念主，将来耐心欣忭，东说念主见东说念主爱。
10、以广大心布施，将来不错得到无量的福报。
11、布施好意思好的食品，将来不但永不会挨饿，而且仓库盈裕。
12、布施浆水，将来所住的场地，永不饥渴。
13、布施一稔，将来面庞隆重，皮肤细嫩，不著尘垢。
14、布施房舍，将来田宅宽阔，楼阁尊荣。
15、布施卧具，将来得生贵族，所用物品洁净好意思好。
16、布施花果，将来欢悦精进，定慧具足。
17、布施花环，远隔贪爱、抱怨和愚痴的苦恼。
18、布施象马车乘，将来得神足通，通行无阻。
19、布施医药，将来耐心欣忭，莫得病痛。
20、布施经法，将得智谋和宿命神通。
21、以香布施，将来莫得苦恼和臭秽。
22、布施伞盖，将来有大威势，能保护众生。
23、布施钟铃，将来辞吐动听，有大名闻。
24、布施音乐，将来声息透露奥密。
25、布施燃灯，将来天眼清净，智谋明了。
26、布施缯彩疋棉，姿首尊荣，巨富平稳。
27、以香水洒佛塔，以香水浴佛身，以香油涂饰佛像，将来身相尊荣。
28、以香水施给圣贤沉进，将来生在高贵东说念主家，安乐少病。
29、以慈心布施，面貌和悦，莫得抱怨。
30、以悲心布施，能远隔杀害逼迫。
31、以喜心布施，能远隔忧愁苦恼，无所怕惧。
32、以舍心布施，心无挂碍。
33、布施鞋袜，将来足下安平，足跌柔嫩，行步轻健。
34、布施器皿，将来得天妙器，离诸爱渴。
35、以清净心布施，得无上智谋。（参见布施经和业报永逝经）
七、随喜功德，善与东说念主同
看见别东说念主行善，咱们一定要生欢悦心和恭敬心，千万不不错生忌妒心！生欢悦心就是造福，生忌妒心就是造业。
看见他东说念主行善，咱们一定要随力随分悉心去匡助，而且尽可能至意地赞好意思别东说念主精良的举止和所长。
尤其莫得钱的穷东说念主更应该下功夫好好学习这个办法。因为穷东说念主莫得好多钱不错布施，是以他看见别东说念主赈济时更应随时起欢悦心，所谓‘有钱的出钱，没钱的出力’。纵使莫得力可出，只须出欢悦心也仍然不错产生好多福德。
咱们应常不雅想（想像）我方在赈济财物，匡助别东说念主。因为如果不雅想得传神，咱们所感受到的欣忭和本体去匡助别东说念主并莫得什么两样。是以想像或梦中行善的东说念主有福了。
行善不想得到功德，功德不但天然就会有，而且越大。当咱们作念了任何一件功德，咱们都应该发愿把功德让给别东说念主，回向给一切万物；把有为的福德，回向无上的智谋，同期生机人人早日体悟清净的心肠，行善而不执著我相良善相。
八、谦己下东说念主，宽弘远量
易经上说：上天老是对倨傲的东说念主看不雅瞻念，而对谦善的东说念主赐与利益。鬼神专找傲气者的费事，而保护谦善的东说念主。自满自爱的东说念主人人都腻烦他，谦善的东说念主却大受东说念主宽宥。（注廿三）
惟有宽弘远量，咱们才能保住所修的福德，使咱们的福德不致于溢出或走失。
在历史上，但凡一个东说念主公开地显示我方的聪忠良谋，其结局一定是不幸的。举例雅典的名将狄摩修斯在国会文告他的战绩时，说了一句不谦善的话：‘这和庆幸之神无关！’从此以后，他便莫得一件事情作念得获胜的。（培根论文集‘论庆幸’）
谦善的东说念主不但不吹嘘我方的优点或设立，而且也不坏心地指摘别东说念主的舛讹。
谦善的东说念主陆续跨越，因为他相比客不雅，而且不会固守成见。是以能时常吸取别东说念主精良的意见或资格。
乙、至极的门径
一、改短折为龟龄的门径
1、忏悔我方昔日所造的恶业。
2、从今以后，决心永远不再杀害或坑诰动物，况且改掉好斗殴的习气。
3、发大宽仁心，防备一切万物。
4、少吃荤辛肉类，或改吃长素。
5、见别东说念主病危时，悉心救助。
6、到市集上买待宰的动物来放生。
7、劝别东说念主不要杀害动物。
8、宏扬不杀生或宽仁的公正。
9、看见死伤或夭折的众生，生怜愍心。
10、看见造杀业的众生，替他们忏悔。
11、遇到宽仁的东说念主，心生欢悦。
12、常愿一切万物永远不相互杀害。
13、造续命旗灯，修握药师琉璃光如来的延寿法。（笃定请见药师琉璃光如来本愿功德经）
14、学习并扩充养生、养身和养心的门径。
二、更正膺惩为高贵的门径
1、忏悔我方昔日躯壳、语言和心念上所造偷盗的罪业。
2、从今以后，决心不犯偷盗。
3、看见别东说念主从事偷盗时，设法加以劝导或阻扰。
4、看见偷盗的众生，替他忏悔。
5、常愿一切万物永远不偷窃、不盗用别东说念主的财物。
6、看见别东说念主不偷盗，加以赞好意思。
7、宣扬不偷盗的益处。
8、看见别东说念主取得利益，不但不忌妒而且生欢悦心。
9、看见别东说念主赈济财物生随喜心。
10、时常不雅想我方在赈济。
11、看见穷苦众生，心生怜愍而不加以看不起或讪笑。
12、看见高贵东说念主家，劝他赈济，利益群众。
13、看见别东说念主追求利益，不但不加留难，而且设法匡助他们达成愿望。
14、悉心匡助穷困的众生。
15、侍奉父母，不使老东说念主家有所匮乏。
16、常念‘地藏王菩萨’等佛菩萨的名号。
三、更正多病为健康的门径
1、忏悔我方昔日躯壳、语言和心念所造多病的业因。
2、从今以后，决定永远不再造多病的业因。
3、不打骂或坑诰一切动物。
4、看见打骂或坑诰动物的东说念主，替他忏悔。
5、看见别东说念主打骂或坑诰其他动物，设法加以阻扰或劝导。
6、常愿一切万物永远不相打骂或坑诰。
7、恭敬侍奉父母。
8、探望管理有病的众生。
9、布施良药或良方给生病的众生。
10、饮食有节制，不暴饮暴食。
11、看见病苦众生，心生怜愍心。看见旧恨灾难摈斥，心生欢悦。
12、常念‘药师琉璃光如来’或‘地藏菩萨’的圣号。
13、宏扬不打骂或坑诰动物的益处。
14、对不打骂或不坑诰动物的东说念主，加以赞好意思。
△念经是更正庆幸最佳的门径之一。笔者利用忏悔和念经这两种门径治好病痛的资格，达数十次之多，这毫不是碰劲，生机各位信受奉行！
四、更正愚痴为智谋的门径
1、忏悔我方昔日所造的愚痴罪业。
2、决心从今以后不再重犯。
3、常亲近有智谋有说念德的东说念主。
4、常乐于请示别东说念主，不求代价。
5、听闻、修握、发达正确的教法。
6、有疑问立即求教授长。
7、不说师长的过成仇间隙。
8、精好学习，博学多闻。
9、远隔不信三世因果的狠毒思惟。
10、印经籍送东说念主。
11、不看不起或讪笑愚笨的东说念主们。
12、怜愍关照愚痴的东说念主。
13、常念‘不雅世音菩萨’、‘地藏王菩萨’或其他佛菩萨的圣号和智谋。
五、更正不好的东说念主缘为好东说念主缘的门径
1、忏悔我方昔日所造损东说念主自私的恶业。
2、从今天起，决不再作念出妨碍别东说念主的事情。
3、不忌妒别东说念主。
4、看见别东说念主得到好的名誉和利益，心生欢悦。
5、常愿一切万物都得到利益和好的东说念主缘。
6、劝导别东说念主不要忌妒他东说念主。
7、看见别东说念主忌妒，替他忏悔业障，并生怜愍心。
8、看见别东说念主名誉减损，设法匡助他。
9、赞好意思不忌妒的东说念主。
10、宣扬不忌妒的公正。
11、时常温存别东说念主，处处为别东说念主著想。
12、常作念广结良缘的好事情。
13、悉心侍奉父母尊长。
14、不说别东说念主的舛讹。
15、应时适地赞好意思别东说念主的优点。
16、不看不起或讪笑东说念主缘不好的东说念主。
17、多作念福利群众的奇迹。
18、常丧祭佛菩萨的功德。
六、求生贵子或求男求女的门径
1、待东说念主宽厚而不尖刻。
2、舍己为东说念主，同情别东说念主，而且不好洁成癖。
3、和霭可亲，特性不粗暴。
4、善养精气，不饮酒，不整天罗唆，不好色邪淫，不今夜守夜。
5、广积阴德，回向求生贵子。
6、假如想求男孩，常礼拜抚养‘不雅世音菩萨’，便不错生有福德有智谋的男孩。假如想生女孩，常礼拜抚养‘不雅世音菩萨’，便会生划定可人的女孩。（见妙法莲华经不雅音菩萨普门品）
7、如果有女东说念主将要坐褥时，感到很灾难。如果她能至心念‘药师琉璃光如来’的名号，况且礼拜、赞好意思、恭敬抚养‘药师琉璃光如来’，则众苦都除，所生的孩子，隆重可人，利根忠良，平安少病。（见药师经）
8、孙思邈所著的‘备急令嫒要方’第二卷中载有求子的道理，以及十五种求子的药方和六种针灸的部位、三种转女为男的药方，举例，他说不会生孩子常是因为佳偶都有五劳七伤所引起的。是以躯壳衰弱而想要生孩子的鸳侣，丈夫应服用‘七子散’或‘梦云散’，太太服用‘紫石门冬丸’或‘朴消荡胞汤’。
七子散：治丈夫风虚目暗，精气衰少无子。
五味子 牡荆子 菟丝子 车前子
菥蓂子 石斛 署预 干地黄
杜仲 鹿葺 远志（以上各八铢）附子
蛇床子 芎藭（以上各六铢） 山茱萸 天雄
东说念主参 茯苓 黄耆 牛膝（以上各三铢）
桂心（十铢） 巴戟天（十二铢） 苁蓉（十铢） 钟乳粉（八铢）
右廿四味，和蜜为丸。
庆云散：治丈夫阳气不及，不可施化或施化无成。
覆盆子 五味子（以上各一升） 天雄（一两）石斛
白述（各三两） 桑寄生（四两） 天门冬（九两）
菟丝子（一升） 紫石英（二两）
治女东说念主积年不孕吉祥丸方：
天麻（一两） 五味子（二两） 覆盆子（一升） 桃花（二两）
柳絮（一两） 白术（二两） 芎藭（二两） 牡丹（一两）
桃仁（一百枚） 菟丝子（一升） 茯苓（一两） 楮实子（一升）
干地黄（一两） 桂心（一两）
右十四味研成粉末，和蜜作念丸子如豆大。空腹吃五丸。中午吃一次，晚上吃一次。
9、针炙法：妇东说念主绝子，针灸然谷穴五十壮。此穴在内踝前直下一寸。
妇东说念主不会生育，胞门阻滞，针炙关元穴三十壮。
妇东说念主孕珠容易流产，腹部疾苦，产说念流血，针灸胞门穴五十壮。（胞门穴在关元左边二寸，关元右边二寸哨子户穴）。
妇东说念主不会生育儿女，针炙气门穴（在关元穴傍三寸）一百壮。
妇东说念主子宫阻滞不会受精，针灸胞门穴五十壮。
妇东说念主不会生孩子，产说念流出红血色的液体，针灸泉门穴十壮。（详见备急令嫒要方第二卷）
10、孕珠时最佳茹素，因为吃肉太恐怖了！吃肉的恐怖并不仅仅生理上的害处，更恐怖的是它在心灵上形成了浑浊。吃肉会构怨债，影响将来产生败家子，减少了宽仁心，使一个东说念主变得凶残昏千里。
孕珠时吃羊肝，令子多厄。
孕珠时吃山羊肉，令子多病。
孕珠时吃驴肉马肉延月。
孕珠时吃骡肉难产。
孕珠时吃兔肉或狗肉，令子无音声并缺唇。
孕珠时吃鸡子和鲤鱼干，令子多疮。
孕珠时吃鸡肉和糯米，令子多寸白虫。
孕珠时桑椹和鸭子沿路吃，令子倒出寒心。
孕珠时麻雀肉和豆酱沿路吃，令子满面多斑点。
孕珠时吃麻雀肉又饮酒，令子心淫情乱，不畏遏抑。
孕珠时吃鳖令子脖子短小。
孕珠时吃冰，绝胎。
孕珠时随处大小便，必半产杀东说念主。（以上摘自备急令嫒要方第二卷）
对于孕珠的详实禁忌，请参阅李时珍先生所著的本草纲目第一卷！
11、欲求贵子，不可在‘十斋日’（月朔、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三旬日）行房。不可在夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬等时节交换日、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、大饱、大醉、愤怒、雷电错乱、天地昏暗、日蚀月蚀、虹霓地动、佛菩萨至人圣诞、父母生忌辰、鸳侣本命日等日子行房，否则丈夫挫伤躯壳百倍，太太容易得病，所生的男儿狂颠、愚痴、多病、聋哑、行为残废、短折、不孝、不仁。
又不可在日月星辰、火光之下，神庙梵宇之中，井灶茅厕的左右、茔苑灵柩的隔壁行房。
假如前世或今生广积阴德，又交合如法，则有福德智谋的善东说念主来转世。如果前世或今生不修德行善，又在不好的时分和地点行房，则有薄福愚痴的恶东说念主来转世，使父母热情不宁、所作念不成、家说念不吉。
12、假如你广修阴德，况且鄙人面的日子行房受孕，则所生的子女忠良隆重：王相曰：春季的甲乙日。夏日的丙丁日。秋季的庚辛日。冬季的壬癸日。
月宿曰：
正月旬日、十一日、十二日。
二月四日、七日、旬日、十二日、廿二日。
三月二日、五日、七日、旬日。
四月五日、旬日、廿二日。
五月二日、四日、二旬日。
六月廿六日。
七月廿一日、廿六日。
八月十三日、廿一日、廿二日、廿六日。
九月六日、十六日、廿一日、廿二日。
十月四日、九日、十七日、二旬日、廿二日。
十一月十六日。
十二月四日、九日、十三日、十七日。（请务必详关健康龟龄宝鉴）
以上日历以农历为准。逐日子夜里十少许（子时）就运转算起。
请各位防护：不造恶业、广积阴德才是生贵子的的确原因，取舍好日子行房仅仅‘助缘’良友。假如不积阴德，只选好日子，岂不是舍本求末了吗？因为‘败家子’的发生，都是因有前世所结的冤债形成的。假如一个东说念主不造恶业、不结旧恨，他就不会生出败家子来。问题是咱们每一个东说念主在过物化所造的恶业和所结的旧恨都至极多。是以对一个不尽全力修德行善的，似乎就很有可能生出败家子，是以普通东说念主有‘富不过三代’的说法。要退让败家子的发生，咱们必须时常忏悔昔日的业障，早日广积阴德。
一样的意思意思，给孩子取好名字也仅仅‘助缘’良友，孩子的庆幸决定于他昔日和今生所造的善恶业。各位可不可只把精神花在取名字上，而忘了行善积德。因为行善积德才是根柢、才是最热切的啊！
七、在顺境中应怎么办？
咱们遇到顺境，应当这样想：‘我家目前很富足，这一定是过物化布施得来的善果，今生我更鲁莽赈济，救东说念主危险，匡助众生。’
‘我的躯壳目前很健康，莫得病痛，这一定是宽仁心所导致的善果。今生我更应不杀害动物，防备众生。’
实时行善好比趁灯火未灭时赶紧添油，以免灯火灭了，连油都找不到，添油可就费事了。是以咱们在顺境中正好行善积德！
八、遇到窘境又应如何？
遇到窘境，咱们要我方想一想：‘我目前的困难灾祸都是过物化的恶业所形成的。如果我能吞声忍气，恬然处之，那么岂不是就不错消掉罪业了吗？不单如斯，当我穷困时，我常愿宇宙东说念主东说念主富足。当我多病时，我愿宇宙东说念主东说念主健康。当我遇到争斗时，我愿宇宙东说念主东说念主和睦相处。我头脑不好，希望普天之下东说念主东说念主具有智谋。当我五官不全，我愿宇宙众助长相尊荣。......’
遇到任何灾荒，咱们就发愿下世能救度这类灾荒的众生。那岂不是‘苦恼即智谋’吗？（阴骘文广义选录卷上）
宝王三昧念经直指这本书的下卷还提供，化窘境为助境的门径：
1、念身不求无病，身无病则贪欲易生，是故圣东说念主设化，以病苦为良药。
2、处世不求无难，世无难则骄奢必起，是故圣东说念主设化，以患难为消遥。
3、究心不求无障，心无障所学腊等，是故圣东说念主设化，以遮障为摆脱。
4、立行不求无魔，行无魔则誓不坚，是故圣东说念主设化，以群魔为法侣。
5、找事不求易成，易成则志存蔑视，是故圣东说念主设化，以留难为设立。
6、交情不求益吾，交益吾者亏本说念义，是故圣东说念主设化，以淡交为资粮。
7、于东说念主不求顺适，东说念主顺适则心必自矜，是故圣东说念主设化，以逆东说念主为园林。
8、施德不求望报，德望报则意有所图，是故圣东说念主设化，以布德为弃屣。
9、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动，是故圣东说念主设化，以疏利为高贵。
10、被抑不求声名，抑声名则归罪生息，是故圣东说念主设化，以屈抑为行门。
九、看见别东说念主行善，我能受福吗？
别东说念主作念功德，咱们也不错种福。举例：在他还莫得作念善以前，咱们勉励他作念，这叫作念以勉励来生福。在他正在作念功德的时候，咱们则匡助他作念，替他欢悦，这叫作念以随喜来生福。当他的功德已经作念完成了，咱们就赞好意思他的功德和所长，使别东说念主能够鉴戒他，这叫作念以惊叹来生福。假如咱们能这样作念，则天上宇宙，亘古亘今的功德，都不错给咱们造福，这岂不是很妙吗？
十、看见他东说念主造恶，我能种福吗？
当他东说念主想作念恶事而还没运转作念的时候，咱们不错劝导他不要作念或者加以阻扰，咱们就有福了。万一他已经正在作念恶事，咱们就忧愁不乐，心中常怜愍作念恶的众生，咱们也有福了，当他的恶事已经完成，而别东说念主还不晓得，或者臭名还未传播出去时，咱们致力设法加以守密，而且不去辩论它，咱们就有福了。当人人都已经知说念他作念的恶事，或者他的臭名已经远播了，咱们就引以为戒，用他的例子来申饬一又友或晚辈。咱们岂不也有福了。
第七章 论断
阴德要积得广大，才能受用，才有劲量转机庆幸。不积阴德，咱们就会随著过物化所造的业力流转，这就是被庆幸戒指住了。
广积阴德最佳，因伪留传册本给儿孙，儿孙未必能读。留财富给子孙，常反而害了他们，使他们游手偷空。
咱们必须深深体会到：咱们东说念主生总不免一死。一朝大限到来，一切东西都无法保留住。纵使我方的躯壳，仍然会铁心，何况那些身外之物呢？一个东说念主死了以后什么东西都不带走，而唯独带走我方今生所作念的善恶业，随著这善恶业去转世受生（参见孛经抄）。是以古东说念主说：
‘一日无常到，
方知梦里东说念主，
万般将不去，
唯有业随身。’
不要以为财富是你所领有的。财物是‘五家’所共有的。那五家呢？盗匪、水患（天灾）、失火（东说念主祸）、官府、败家子。告诉你，如果你莫得广积阴德，当心这五家随时都可发生在你身上。你何不赶早利用这会朽坏的财物来作念不灭的功德呢？财物太多别东说念主看了会眼红忌妒，肖小之徒知说念了可能会作念出对你不利的事情。然则阴德和智谋没东说念主抢得走，最保障。而且阴德和智谋对于你的子孙和下世匡助太大了。否则，易经上怎么斩钉截铁地说：‘积善之家必过剩庆。’
为什么一般东说念主大都‘富不过三代’，而范仲淹的家族竟能兴盛了八百年而不衰呢？因为一般东说念主大都不懂得行善，而且物换星移不在造恶念恶业，是以容易出败家子。一出了败家子，你再多的财富也完结。然则范仲淹不同，他积得阴德太多了。他当宰相，然则他身后，他家东说念主却尽然莫得钱买棺材。因为他平时把统统的财帛都拿去救助贫乏了。假如你也好像范仲淹先生这样作念，你的子孙也一定会发达的！
行善贵在实时努力。咱们人人目前就运转积阴德吧！否则恐怕会太迟了。因为人命无常，咱们并不知说念死神何时会莅临，是以应该赶早修善积福。
‘心田种德急修握，
存一火无常不可期。
窗外日光弹指过，
为东说念主能有几多时？’—宋士元
‘一年又一年，渐渐改神态。始作儿童戏，望望鹤发全。
莫造来生孽，回头种福田。休待无常到，修行早上前。’—缺名
今天我和各位所谈的更正庆幸道理比起佛经摆脱布帛菽粟的智谋，然则相形失色。生机各位读了这本书以后，不要就此自爱，发心去精研教典、深入经藏，你将来的设立才是不可限量的。谨在此恭祝人人法喜充满，福慧双修！
附注
注一：‘知由善因生善果，知因恶因生成果，恶远恶离矣。’（涅槃经）
注二：劫是印度最长的一种时分单元，一小劫悉数一千六百八十万年，一劫悉数十三亿四千四百万年。
注三：‘永言配命，自求多福。’（诗经）
注四：‘天无语，命靡常。’（书经）
注五：‘天作孽，犹可造；自作孽，不可活。’（书经太甲）
注六：‘作善降祥，作不善降殃。’（书经）
注七：‘积善之家，必过剩庆。积不善之家，必过剩殃。’（易经）
注八：‘福祸消长.........’（易经）
注九：‘善则获福，恶则受殃，天之所疾，祸无久迟，阴德虽隐，后无不彰。是故圣东说念主，化恶授善，莫不蒙祐。’
注十：‘天主临汝，日监在兹。’（诗经）
‘福祸无门，惟东说念主自召。善恶之报，出入相随。是以天地有司过之神，依东说念主所犯轻重以夺东说念主算，减算则贫耗，多逢忧患......又有三台北斗神君在东说念主头上录东说念主罪恶，夺其记算。又有三尸神在东说念主身中每到庚申日辄上诣天曹，言东说念主罪状。月终之日，电神亦然。’（太上感应篇）
注十一：‘非天夭民，民终绝命。’（书经）
注十二：‘一切福田，不离方寸。’（六祖坛经）
注十三：
‘心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于辙。
心为法本，心尊心使，心之念善，即行即为，受其善报，出入相随。’（至心经）
注十四：‘应不雅法界性，一切唯心造。’（华严经）
注十五：‘相从心生。心有善恶，有厚薄，而相之休咎系焉。’（陈希夷心相编）
注十六：
‘心者貌之根，审心而善恶自见。
行者心之发，不雅行而祸福可知。’（陈希夷心相编）
注十七：‘心能造作一切业，由心故有一切果。如是各种诸心行，能生各种果报。’（正法念处经第二十卷）
注十八：‘一切万物，系属于业，随业自转，以是缘分有上中下永逝不同。’（业报永逝经）
注十九：‘乐生莫轻小恶，以为无罪，身后有报，纤毫受之。父子近亲，岔路各异；纵令重逢，无肯代受。’（地藏经地狱名号品第五）
注二十：‘一切万物所功课，纵经百劫亦不忘；缘分和合于一时，果报随应自当受。’（光明孺子缘分经卷第四）
注二十一：‘好意思有三种：一者现受（报），二者生受（报），三者后受（报），此三种业中，逐个都有定与不定。’（大乘造像功德经卷下）
注二十二：‘若东说念主行说念，常好坐禅，不雅心无心，法不住法，是名大忏悔。’（宗镜录卷八十六）
注二十三：‘天说念亏盈而益谦，圣洁变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，东说念主说念恶盈而好谦。’（易经）
